敘曰∶汗孔謂之鬼門，故盜汗不止，久久令人喪魄。考名方五首，而治盜汗之法，大可知矣。臨證而權(quán)度其宜焉可也。

當(dāng)歸六黃湯

當(dāng)歸 生地黃 熟地黃 黃芩 黃連 黃柏各等分 黃 倍用陰虛有火，令人盜汗者，此方主之。

醒而出汗曰自汗，睡去出汗曰盜汗。自汗陽虛，盜汗陰虛也。曰有火者，謂其證有面赤、口干、唇燥、便赤、聲音重、脈來數(shù)也。然陰虛所以盜汗者，陰虛之人睡去，則衛(wèi)外之陽乘虛陷入于陰中，表液失其固衛(wèi)，故 然而汗出。人覺則陽用事，衛(wèi)氣復(fù)出于表，表實(shí)而汗即止矣。當(dāng)歸、熟 ，養(yǎng)陰之品也。黃芩、黃連，去火之品也。生 、黃柏，可以養(yǎng)陰，亦可以去火。而黃 者，所以補(bǔ)表氣于盜汗之余也。是盜汗也，與傷寒盜汗不同。傷寒盜汗是半表半里之邪未盡，雜證盜汗則陰虛而已。彼以和表為主，此以補(bǔ)陰為主。明者辨之。

黃六一湯

黃 （六兩，炙） 甘草（一兩，炙）虛脫已后盜汗者，此方主之。

虛脫者，陰虛而形氣將脫，如大病之余，新產(chǎn)失血之后也。斯時也，更有盜汗，寧不復(fù)傷其氣血乎？故用黃 七之六，甘草七之一，大補(bǔ)其氣而汗自止。或問∶何以不用養(yǎng)血之藥？余曰∶太極之妙，陰生于陽，故無形能化有形，無形者氣，有形者血耳。若虛脫之際，而責(zé)養(yǎng)陰之藥以固脫，是以陰及陰，二女同居，烏能衛(wèi)外？

正氣湯

黃柏（炒） 知母（炒，各二錢五分） 甘草（炙，五分）此治陰虛有火，令人盜汗之方也。

陰虛，則陽獨(dú)治，故令有火。火益亢則陰益虧。陰虧則睡去之時，衛(wèi)外之陽乘虛而入，衛(wèi)虛無以固表，故令盜汗。經(jīng)曰∶壯水之主，以制陽光。故用黃柏、知母苦寒質(zhì)潤之品以主之，苦能瀉火，寒能勝熱，質(zhì)潤能滋陰。佐以甘草者，和其陰陽耳。

麥煎散

知母 石膏 人參 白茯苓 赤芍藥 滑石 葶藶 杏仁 地骨皮 麻黃根 甘草共為末，浮小麥煎湯調(diào)下二錢。

濕熱內(nèi)淫，肺病喘急，以致皮毛之氣不充，令人盜汗，四肢煩疼，肌肉消瘦者，此方主之。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶肺主皮毛。《靈樞經(jīng)》曰∶衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。今肺以喘而虛，故皮毛之氣不充，氣不充，則腠理失肥，開闔失宜，而令盜汗。是方也，滑石、茯苓，可以瀉濕；石膏、知母，可以消熱；杏仁、葶藶，可以瀉喘；人參、甘草，可以益肺。地骨皮、赤芍藥，可以去熱于里。麻黃根、浮小麥，可以止汗于表。

柴葉

此物能主五臟之風(fēng)熱。故焙干研末，空心米飲調(diào)服，能止盜汗，人所罕知。

敘曰∶積聚癥瘕，夫人心腹之疾也。凡有此疾者，宜與明醫(yī)攻療之。失而不治，復(fù)協(xié)他邪，不可為矣。譬之奸人蠹國，乘人之危而利之，雖有智者，不能善其后爾。

倒倉法

以肥嫩黃牯牛肉三十斤，切成小片，去筋膜；取長流水煮糜爛，以布濾去渣滓，取凈汁，再入鍋內(nèi)慢火熬至琥珀色，則成劑矣。令病者預(yù)先斷肉食淡，前一日不食晚飯，設(shè)密屋一間，明亮不通風(fēng)處行之。置穢桶瓦盆貯吐下之物，一瓷瓶盛所出之溺。令病者入室，以汁飲一杯，少時又飲一杯，積數(shù)十杯，寒月則重湯蕩而飲之，任其吐利。病在上者，欲其吐多。

病在下者，欲其利多。病在中及在上復(fù)在下者，欲其吐利俱多，全在活法而為之緩急多寡也。

視所出之物，必盡病根乃止。吐利后必渴甚，不得與湯，以所出之溺飲之，非惟可以止渴，抑且可以蕩滌余垢。行后倦怠覺饑，先與稠米飲，次與淡稀粥。三日后，方可與菜羹。調(diào)養(yǎng)半月或一月，自覺精神渙發(fā)，形體輕健，沉 悉能去矣。自后須忌牛肉數(shù)年。

丹溪云∶牛，坤土也。黃，土之色也。此以順為性，而效法乎干以為功，牡之用也。肉者，胃之樂也，熟而液，無形之物也，橫散入肉絡(luò)，由腸胃而滲透肌膚毛竅爪甲，無不入也。

積自非刮腸剖骨之神妙，可以銖兩丸散，窺犯其藩墻戶牖乎？肉液之泛溢，腸胃受之，其濃皆倍于前，有似乎腫。回薄曲折處，肉液充滿流行，有如洪水泛漲，其浮槎陳朽，皆推逐蕩漾，不可停留。在表者，因吐而汗，其清道者自吐而涌，濁道者自泄而去，凡屬滯礙，一洗而盡。牛肉全重濃和順之性，盎然渙然，潤澤枯槁，補(bǔ)益虛損，寧無精神渙發(fā)之樂乎？正似武王克商，散財發(fā)粟，以賑殷人之仰望也。其方得于西域之至人，凡人于中年后，行一二次，亦卻疾養(yǎng)壽之一助也。

又嘗與人書曰∶全在自飲輪回酒十?dāng)?shù)杯，以卻逐余垢，迎接調(diào)勻，新宿營衛(wèi)，使臟氣肓膜生意敷暢，有脫胎換骨之功也。多嫌其穢，因致中輟，而功虧一簣。若非明物理造化者，其肯視為美醞良味乎！

肥氣丸息賁丸伏梁丸痞氣奔豚丸五方總考

東垣，百世之師也。其制肥氣丸以治肝積，制息賁丸以治肺積，制伏梁丸以治心積，制痞氣丸以治脾積，制奔豚丸以治腎積，率以攻下溫?zé)嶂奉惥蹫橥瑁蛭迮K積氣，辟在腸胃之外，而用巴霜、濃樸輩峻劑以攻腸胃之內(nèi)，非其治也。人皆曰東垣方，余直以為非東垣之劑也。借曰東垣為之，則無《脾胃論》矣。明者辨之。

肥氣丸息賁丸伏梁丸痞氣奔豚丸五方總考

《三因》散聚湯

半夏 檳榔 川歸（各四分） 大黃（酒浸） 陳皮 杏仁 桂心 茯苓（各一錢） 甘草附子 川芎（各五分） 枳殼 濃樸 吳茱萸（各一錢五分）聚氣在六腑，隨其上下，發(fā)作有時，令人心腹 痛，攻刺腰脅，少腹 脹，大小便不利者，此方主之。

上件皆六腑之病也。氣之所積名曰積，氣之所聚名曰聚。積者五臟之邪，聚者六腑之病也。是方名曰散聚者，所以散六腑之聚氣耳。蓋中氣之道，熱則施張，施張弗聚也。寒則收引，收引則氣斯聚矣。故桂心、附子、吳朱萸辛熱之品也，半夏、陳皮辛溫之品也，川芎、當(dāng)歸、杏仁辛潤之品也。辛則能散聚，熱則能壯氣，溫者能和中，潤者能澤六腑。乃茯苓、甘草之甘平，可以使之益胃。而檳榔、枳殼、濃樸、大黃，則皆推陳之品也。

肥氣丸息賁丸伏梁丸痞氣奔豚丸五方總考

伏翼屎

此即天鼠之糞也，又名夜明沙。古人治血積，每用水蛭、虻蟲輩，以其善吮血耳！然其性毒，人多患之。而伏翼屎者，食蚊而化之者也，蚊之吮血，不減蛭、虻，故亦可以攻血積。

《

古方治積聚藥總考

古方有用曲、 者，化水谷也、用 砂、阿魏者，去肉食也、用陳皮、紫蘇、生姜者，化魚蟹也。用丁香、桂心者，腐果菜也。用牽牛、芫花者，攻水飲者。用三棱、鱉甲者，去癥瘕也。用附子、硫黃者，除痼冷也、用水蛭、虻蟲者，攻血塊也。用木香、檳榔者，攻滯氣也。用雄黃、膩粉者，攻涎積也。用礞石、巴豆者，攻痰食也。甘遂、甘草并用者，假其相戰(zhàn)以去積也。但立方之人，未入神妙，鮮有不類聚群毒以為丸者，此之謂獵不知兔，廣絡(luò)原野，冀一人獲之，術(shù)亦疏矣。今考古人神異數(shù)事于下，以廣見聞。

古方治積聚藥總考

蟯瘕

《史記》曰∶臨 女子薄吾病甚，眾醫(yī)以為寒熱篤，當(dāng)死。臣意診其脈，曰蟯瘕，為病腹大，上膚黃粗，循之戚戚然。臣意欲以芫花一撮，即出蟯可數(shù)升，病已，三十日如故。病蟯得之于寒濕，寒濕氣郁篤不發(fā)，化為蟲。所以知薄吾病者，切其脈，循其尺，索刺粗而毛美奉發(fā)，是蟲氣也。其色澤者，中臟無邪氣及重病。昆謂倉公以病蟯得之寒濕者，謂寒水濕土之氣也。寒水濕土之氣，郁極而不能宣發(fā)，則化為蟲，所謂濕熱生蟲是也。芫花氣身寒而味苦辛，有毒，能下十二經(jīng)之水而攻積聚，故能下水土生化之蟯。

古方治積聚藥總考

雞子致積

北齊褚澄，善醫(yī)術(shù)，建元中為吳郡太守，民有李道念者，以公事至郡。澄遙見謂曰∶汝有奇疾。道念曰∶果得冷疾五年矣。澄診其脈曰∶非冷也，由多食雞子所致。令取蒜一升，服之即吐物如升許，涎裹之動，抉涎出視，乃一雞雛，翅距已具而能走。澄曰∶未也，盍服其余？從之，又吐十三枚，疾乃瘳。昆謂蒜性辛熱，可以壯氣，正氣壯，則病邪不能容，故上涌而出，乃君子道長，小人道消之象。經(jīng)曰∶壯者氣行則愈，怯者著而成病。此之謂也。

古方治積聚藥總考

發(fā)瘕

劉宋時，徐文伯者，徐嗣伯之兄也，篤好醫(yī)術(shù)。宮人有患腰痛牽心者，發(fā)則氣絕，眾醫(yī)以為肉瘕。文伯視之曰∶此發(fā)瘕也。以油灌之，即吐物如發(fā)，引之長三尺，頭已成蛇，又能搖動，懸之柱上，水盡瀝，惟余一發(fā)而已。昆謂發(fā)者，血?dú)庵嘁玻敫钩缮哒撸藷o情而化有情，離形而自成形也。無情而化有情，一腐草可以為螢，離形而自成形，一折枝可以植林。文伯治之以油者，投其先天之宜也，油性善泛，故哇之而出矣。或問∶文伯何以便知其為發(fā)瘕？余曰∶人患藝弗精耳，精藝自然入神。

古方治積聚藥總考

蛇瘕

隋有患者，嘗病吐食，醫(yī)作噎氣、膈疾、翻胃三疾治之，無驗(yàn)。任度視之曰∶非此三疾，蓋因食蛇肉不消而致斯病，但揣心腹上有蛇形是也。病者曰∶素有大風(fēng)，常求蛇肉食，風(fēng)稍退，復(fù)患此疾矣。遂以芒硝、雄黃治之愈。芒硝取其軟堅、雄黃解其蛇毒。此《本草》之論，世人之所共識也。

古方治積聚藥總考

鱉瘕

宋有溫革郎中者，自少壯健無疾，執(zhí)不信醫(yī)，見方書有云食鱉不可食莧者，故并啖之。

自此苦腹痛，每作時，幾不知人，始疑鱉莧所致，而未審也。復(fù)以二物令小蒼頭并食之，遂得病與革類，而委頓尤劇，未幾遽死。舁其尸置馬廄，未斂也，忽小鱉無數(shù)自上下竅涌出，散走廄中，惟遇馬溺輒化為水。革聞，自視之，掊聚眾鱉以馬溺灌之，皆化為水。革乃自飲馬溺，其疾亦愈。巢元方亦謂有患鱉瘕者死，其主破其腹，得一白鱉，鱉乃活，有乘白馬來看者，白馬遂尿隨落鱉上，即縮頭，乃以馬尿灌之，隨化為水。昆謂鱉莧并啖而成瘕者，莧能回鱉之生氣故也。瘕成遇馬溺而化者，象數(shù)克之故也。昔尼父系《易》，系鱉于離，以其外剛內(nèi)柔，肖其象也。故鱉瘕者，離象；馬溺者，坎象也。離為火，坎為水，天地變化，坎離交媾，則火涵乎水，水涵乎火，而鱉生于水，各正性命，象數(shù)相制，則火仇于水，水制其火，而鱉瘕化于馬溺。然馬溺能化鱉瘕，而不能化鱉者，氣生者可化，形生者可死而己。他溺不可化，而惟馬溺能化者，馬得干之剛，其氣悍味濃，非凡溺可例故耳！

古方治積聚藥總考

京三棱

《本草》云∶昔有人患癥瘕死，遺言開腹取之。如其言，得塊干硬如石，文理有五色，人謂異物，私取削成刀柄，后因以刀刈三棱，柄消成水，乃知此可療癥瘕也。