夫濁陰不降，則清陽(yáng)不升者，天地之道也。小人不退，則君子不進(jìn)者，家國(guó)之道也。故蒸熱之久，內(nèi)有干血，干血不去，則新血不生者，人身之道也。是方也，干漆、桃仁、虻蟲(chóng)、水蛭、蠐螬、 蟲(chóng)，去干血之品也。君以大黃，是聽(tīng)令于將軍矣。佐以芍藥、地黃，生新血也。佐以杏仁、甘草，致新氣也。佐以黃芩，驅(qū)游熱而堅(jiān)腸胃也。仲景為百代醫(yī)宗，良有識(shí)矣。今世人一遇五勞羸瘦，用滋陰而不愈，則坐以待斃。嗚呼！術(shù)豈止于此耶？

百勞丸

當(dāng)歸（炒） 乳香 沒(méi)藥 人參（各一錢） 大黃（四錢，蒸） 水蛭（炙黃） 虻蟲(chóng)（去翅足，炒，各十四枚）上為末，煉蜜作丸如梧子大，都作一服，可百丸，五更百勞水下，取下惡物為度。服白粥十日。百勞水者，用杓揚(yáng)之百遍，即甘瀾水也。

一切勞瘵積滯，不經(jīng)藥而成壞證者，此方主之。

此齊大夫傳張仲景之方也。疾不經(jīng)藥而成壞證，則中氣尚未壞也，有積滯者，蒸熱之久，內(nèi)仍干血也。故乳香、沒(méi)藥、大黃、 蟲(chóng)、水蛭，皆消瘀逐敗之品。用當(dāng)歸所以生新血，用人參所以固元?dú)舛４伺c 蟲(chóng)丸若合一轍，皆推陳致新之義也。

敘曰∶五疰之說(shuō)，惟古昔神良之醫(yī)言之，未登神良之堂鮮不起而笑之矣。嗚呼！知鬼神之原，自昔難之，彼笑者，未必其無(wú)見(jiàn)也。蓋曰∶拘于鬼神者，不足以言至德云爾。今著六考

死人枕（即死人腦后骨也。得半朽者良。用畢置之原處。）

病患顏色、聲音、形、證與脈不合于病者，名曰鬼疰，宜此方主之。

鬼疰，是病患為邪鬼所憑而致疾也。顏色不合于病者，面生五色而含愧赧也。聲音不合于病者，語(yǔ)言不倫于理，而涉幽微也。形不合于病者，動(dòng)搖跳躍而無(wú)內(nèi)熱也；證不合于病者，為患詭異，不合于病情也。脈不合于病者，乍大乍小，乍長(zhǎng)乍短也。凡此五者，不必悉備，但有一焉，便為鬼疰，即邪祟之謂也。然人鬼異途，不相為類，鬼亦何樂(lè)于附人哉？能引之以類，則脫然舍人而就鬼矣。故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之，則鬼邪觸類而出，大瀉數(shù)行而愈者勢(shì)也。此之謂病氣衰去，歸其所宗。用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所根據(jù)歸，一則勿以療人而傷鬼也。古有徐嗣伯、劉大用者，常驗(yàn)之矣。志之于后，以便觀者。

徐嗣伯者，劉宋時(shí)人，徐文伯之弟也。有人患滯冷，積年不瘥。嗣伯診之曰∶尸疰也，當(dāng)?shù)盟廊苏碇蠓Ｓ谑峭炮Ｈ≌怼Ｕ硪岩贿吀保蠓答：箫髁耆藦埦埃晔澹姑浢纥S，眾醫(yī)不能療，以問(wèn)嗣伯，嗣伯曰∶此石蛔耳，極難療，當(dāng)?shù)盟廊苏碇蠓８鶕?jù)語(yǔ)煮枕，以湯投之，下蛔蟲(chóng)頭堅(jiān)如石者五升，病即瘥。后沈僧翼患眼痛，又多見(jiàn)鬼物，以問(wèn)嗣伯。嗣伯曰∶邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，服竟可埋枕于故處。如其言又愈。王晏問(wèn)之曰∶三病不同，而皆用死人枕而俱瘥者，何也？答曰∶尸疰者，鬼氣狀而未起，故令人沉滯，得死人枕促之，魂氣飛越，不得復(fù)附體，故尸疰可瘥；石蛔者，久蛔也，醫(yī)療既癖，蛔蟲(chóng)轉(zhuǎn)堅(jiān)，世間藥不能遣，所以須鬼物驅(qū)之，然后可散，故令煮死人枕也；夫邪氣入肝，故使眼痛而見(jiàn)魍 ，應(yīng)須鬼物以勾之，故用死人枕也。氣因枕去，故復(fù)埋于冢間。

宋季韶州南七十里，鄉(xiāng)曰古田，有富家婦人抱異疾，常日無(wú)他苦，每遇微風(fēng)吹拂，則股間有一點(diǎn)奇癢，搔不停手，已而舉體皆然。逮于發(fā)厥，三日醒，及坐有聲如咳，其身乍前乍后，若搖拽之狀，率以百數(shù)始定。又經(jīng)日困臥不知人，累夕方愈，至不敢出戶，更十醫(yī)弗效。

劉大用視之曰∶吾行其證矣，先與藥一服，取數(shù)珠一串來(lái)。病家莫知何用也。當(dāng)婦人搖動(dòng)時(shí)，記而數(shù)之，覺(jué)微減。然后云∶是名鬼疰，因入神廟，為邪鬼所憑，致精采蕩越，法當(dāng)用死人枕煎湯飲之。既飲，大瀉數(shù)行，宿 脫然。大用云∶枕用畢，即送還原處，遲留則令人癲狂，但借其氣耳。昆謂二醫(yī)者，古昔神良之流也，知鬼神之原，故能察識(shí)異疾。諸醫(yī)以口耳之識(shí)，執(zhí)方以治之，其不效也固宜！

獺肝

葛洪云∶鬼疰是五尸之一疰，其病變動(dòng)有若干種，大略使人寒熱淋瀝，沉沉默默，不得知所苦，無(wú)處不惡，積年累月，漸就沉滯，以至于死。傳于旁人，乃至滅門。覺(jué)如是候者，急治獺肝一具，陰干杵末，服方寸匕，日三，未止再作。《肘后》亦云此方神良。夫獺，一獸也，其肝能治鬼疰，此何以故哉？凡物惡人而辟處，夜出而晝伏者，皆陰類也。以陰類而治幽隱之疾，《大易》所謂同氣相求，《內(nèi)經(jīng)》所謂衰之以屬是也。獺有五臟六腑，而獨(dú)用其肝者，肝為厥陰，其主藏魂，用之尤精良也。諺稱鴟梟能療心頭氣痛，亦是假陰類以療幽隱爾。

獺爪屑

許學(xué)士《本事方》云∶宣和間，天慶觀一法師，行考石極精嚴(yán)，時(shí)一婦人投狀，率患人所附。須臾召至附語(yǔ)云∶非我為患，別是一鬼，亦因病患命衰為祟耳。渠今已成形，在患人肺中，為蟲(chóng)食其肺系，故令吐血聲嘶。師掠之，此蟲(chóng)還有畏忌否？久而無(wú)語(yǔ)。再掠之，良久云∶容某說(shuō)，惟畏獺爪屑為末，酒調(diào)服之，則去矣。患家如其言而得愈。此予所目見(jiàn)者也。

夫獺肝、獺爪，一體也。肝極獺之陰，爪極獺之陽(yáng)，肝蘊(yùn)獺之精，爪利獺之用，故皆為盡妙。

鰻煎

《稽神錄》云∶有人多得勞疾，相因傳死者數(shù)人。后一女子病，生置之柜中，釘之沉于江，冀絕傳染之患。流之金山，有漁人異之，引至岸，見(jiàn)一女子猶然活，因取置漁舍，多得鰻鱺魚(yú)食之，病愈，遂為漁人之妻。又越州鏡湖邵長(zhǎng)者女十八，染瘵疾累年，刺灸無(wú)不求治，醫(yī)亦不效。有漁人趙十煮鰻羹與食，食竟，內(nèi)熱之病皆無(wú)矣。世人得此二說(shuō)，凡遇瘵疾，即以鰻魚(yú)食之，率多不效。昆謂鰻魚(yú)之性，天和則伏，風(fēng)洶則動(dòng)，是逐風(fēng)之鱗也。若用之以療風(fēng)尸，無(wú)不愈者。若概以之治瘵，則恐不能。風(fēng)尸者，五疰之一，其證淫濯四肢，不知痛之所在，每發(fā)昏沉，得風(fēng)雪便作，漸就危篤，以至于死也。

傳勞百一選方

天靈蓋（二錢，炙黃為末，年深沉泥漬朽者良） 虎糞內(nèi)骨（一錢，酥炙。殺虎，于大腸內(nèi)取者，亦可） 青蛇腦（小豆許，酥炙，色變?yōu)槎龋瑹o(wú)此亦可） 鱉甲（酥炙黃色，一兩，九肋者尤良） 安息香（半斤） 桃仁（一枚，去皮尖，上件皆為細(xì)末） 檳榔（一枚，別為細(xì)末） 麝香（一分，別研） 青蒿（六兩，取近 三四寸者） 豉（三百粒） 蔥根（二寸一個(gè)，拍）東引桃柳李桑枝（各七莖，如箸大，長(zhǎng)各七寸，細(xì)銼） 楓葉（二十一片） 童子小便（半升）上件，先將青蒿、桃柳李桑枝、楓葉、蔥、豉，以官升量水三升，煎至半升許，去渣，入天靈蓋、虎糞內(nèi)骨、青蛇腦、鱉甲、安息香、桃仁、童子小便，同煎取汁，去渣有四五合，將檳榔、麝香同研，勻調(diào)，作一服。早晨溫服，被覆取汗。恐汗內(nèi)有細(xì)蟲(chóng)，以帛拭之，即焚。

相次須瀉，必有蟲(chóng)下，如未死，以大火焚，并棄長(zhǎng)流水內(nèi)。所用藥，切不得令病患知，日后亦然。十來(lái)日后，氣體撤消，再進(jìn)一服，皆如前法，至無(wú)蟲(chóng)而止。

《百一選方》云∶袁州寄居武節(jié)郎李應(yīng)，本湘州法司，有男女三人，長(zhǎng)子因議買宅，入無(wú)人所居之室，忽覺(jué)心動(dòng)，背寒凜凜，遂成瘵疾，既死。次女尋病，又傳于第三子，證候一同。應(yīng)大恐，每日祈神設(shè)飯，以齋云水，冀遇異人，且許謝錢三十萬(wàn)。后遇一道人，傳以此方，不受一錢而去，且教以祈于城隍，以為陰助。遂如其言，下蟲(chóng)七枚，其色如紅 肉而腹白，長(zhǎng)約一寸，闊七八分，前銳后方，腹下近前有口，身之四周有足，若魚(yú)骨，細(xì)如針尖而曲，已死。試取火焚之，以鐵火箸扎刺不能入，病勢(shì)頓減。后又用一劑，得小蟲(chóng)四枚，自此遂安。昆謂天靈蓋，人蟲(chóng)之尸物也。虎糞內(nèi)骨，毛蟲(chóng)之尸物也。青蛇腦，鱗蟲(chóng)之尸物也。鱉甲，介蟲(chóng)之尸物也。二五之精，各從其類，故假尸物以療五尸疰疾。此《大易》所謂同氣相求，《內(nèi)經(jīng)》所謂衰之以屬是也。東引桃柳李桑枝，出乎震者也，得天地升生之氣。故能匡正而辟不祥。楓葉、青蒿，相見(jiàn)乎離者也，得天地長(zhǎng)養(yǎng)之氣，故能止陽(yáng)而驅(qū)邪熱。蔥根、豆豉，表藥也，能疏腠而開(kāi)鬼門。麝香、安息，竄藥也，能利竅而消疰惡。檳榔能殺三蟲(chóng)，桃仁能除惡敗。童子小便者，以其得少陽(yáng)之完氣，一能去邪火，一能致新氣也。

蘇合香丸

白術(shù)（炒） 青木香 烏犀角 香附子（炒，去毛） 丁香 朱砂（研，水飛） 訶黎勒（煨，去皮） 白檀香 安息香（另為末，無(wú)灰酒一升熬膏） 麝香（研） 蓽茇 龍腦（研） 沉香（各二蘇合香油（入安息香膏內(nèi)）蜜丸蠟固聽(tīng)用。

古稱尸疰有五，飛尸、遁尸、風(fēng)尸、沉尸、注尸也，宜此方主之。

《本事》云∶飛尸者，游走皮膚，穿臟腑，每發(fā)刺痛，變作無(wú)常。遁尸者，附骨入肉，攻鑿血脈，每發(fā)不可得近，見(jiàn)尸喪、聞哀哭便發(fā)。風(fēng)尸者，淫濯四肢，不知痛之所在，每發(fā)昏沉，得風(fēng)雪便作。沉尸者，纏骨結(jié)臟，沖心脅，每發(fā)絞切，遇寒冷便發(fā)。注尸者，舉身沉重，精神錯(cuò)雜，常覺(jué)昏廢，每節(jié)氣至，輒變大惡。是方也，香能辟邪惡，故用沉、檀、腦、麝、安息、薰陸、蘇油、青木、香附。溫能壯胃氣，故用蓽茇、丁香。朱能辟鬼魅，故用朱砂。甘能守中氣，故用白術(shù)。酸能致新液，故用訶黎。犀能主蟲(chóng)疰，故用生犀。互考見(jiàn)中風(fēng)門。

死人枕天靈蓋敗龜板紅鉛說(shuō)

昔徐嗣伯用死人枕，取半朽者，用畢曰復(fù)埋故處。師云∶天靈蓋非出《神農(nóng)本經(jīng)》，不得已而用，則取年深漬朽者，均之仁人之言也。蓋醫(yī)，仁術(shù)也，使其明而利人，幽而禍鬼，如陰責(zé)何？故昔人推此心以及物，凡于藥內(nèi)宜用禽蟲(chóng)之類，皆取自死者，如用龜板而曰敗龜板是也。孫真人曰∶殺生以求生，去生益遠(yuǎn)。皆所以全此心之仁也。近世術(shù)家有導(dǎo)取紅鉛者，使童女內(nèi)服壯陽(yáng)泄陰之藥，外用異術(shù)以取之，往往致瘵，是殺人而療人也，豈同仁之德耶！

敘曰∶氣、血，人身之二儀也，氣為主而血為配，故曰氣化即物生，氣變即物易，氣盛即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。是氣之當(dāng)養(yǎng)也明矣。一或失治，則衰且亂，病且死，故考五方以治氣。

獨(dú)參湯

人參（二兩）煩躁脈微者，加童便一卮。身寒脈微者，加附子三錢。

諸虛氣弱危急者，此方主之。

氣者，萬(wàn)物之所資始也。天非此氣，不足以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。人非此氣，不足以有生。故曰∶一息不運(yùn)則機(jī)緘窮。一毫不續(xù)則霄壤判。是以病而至于危急，良醫(yī)以氣為首務(wù)也。人參味甘性溫，得天地沖和之氣以成形，故用之以補(bǔ)沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。煩躁加童便者，虛而有火也。身寒加附子者，回其孤陽(yáng)也。雖然，虛實(shí)之辨，不可不察，獨(dú)

四君子湯

人參 白術(shù) 白茯苓 炙甘草（各二錢）面色萎白，言語(yǔ)輕微，四肢無(wú)力，脈來(lái)虛弱者，此方主之。

夫面色萎白，則望之而知其氣虛矣。言語(yǔ)輕微，則聞之而知其氣虛矣。四肢無(wú)力，則問(wèn)之而知其氣虛矣。脈來(lái)虛弱，則切之而知其氣虛矣。如是則宜補(bǔ)氣。是方也，人參甘溫質(zhì)潤(rùn)，能甘溫而平，能調(diào)五臟愆和之氣。四藥皆甘溫，甘得中之味，溫得中之氣，猶之不偏不倚之君子也，故曰四君子。

六君子湯

人參 白術(shù) 茯苓 甘草 半夏 陳皮氣虛，痰氣不利者，此方主之。

《內(nèi)經(jīng)》曰∶壯者氣行則愈，怯者著而成病。東南之土卑濕，人人有痰，然而不病者，氣壯足以行其痰也。若中氣一虛，則不足以運(yùn)痰而痰證見(jiàn)矣。是方也，人參、白術(shù)、茯苓、甘草，前之四君子也，所以補(bǔ)氣。乃半夏則燥濕以制痰，陳皮則利氣以行痰耳。名之曰六君子者，表半夏之無(wú)毒，陳皮之弗悍，可以與參、苓、術(shù)、草比德云爾！

補(bǔ)中益氣湯

人參（去蘆） 炙甘草（各一錢） 黃 （一錢五分，炙） 升麻（三分） 白術(shù)（炒）當(dāng)歸陳皮 柴胡（各五分）困乏勞倦，傷其中氣者，此方主之。

中，脾也，坤也，萬(wàn)物之母。氣，陽(yáng)也，干也，萬(wàn)物之父。過(guò)于困乏勞倦，則百骸皆虛。百骸既虛，必盜父母以自養(yǎng)，而中氣大傷矣。不有以補(bǔ)之，則形氣不幾于絕乎？故用白術(shù)、甘草之平補(bǔ)者以補(bǔ)中；用人參、黃 之峻補(bǔ)者以益氣。土欲燥，則當(dāng)歸隨以潤(rùn)之。氣欲滯，則陳皮隨以利之。而升麻、柴胡者，所以升乎甲膽乙肝之氣也。蓋甲乙者，東方生物之始。

甲乙之氣升，則木、火、土、金、水次第而生生矣。

二十四味流氣飲《和劑》

陳皮 青皮 甘草（炙） 濃樸（姜制） 紫蘇 香附（各四兩） 大腹皮 丁香皮 檳榔木香 草果 莪術(shù)（炮） 肉桂 藿香（各一兩半） 人參 麥門冬 白術(shù) 赤茯苓 枳殼（炒）石菖上件每服五錢。

腹中氣滯，痞悶不快，胸膈走痛者，此方主之。

氣，陽(yáng)也，升降出入，法干之行健不息，使氣無(wú)留滯，斯無(wú)痛苦。若人也，以寒、熱、怒、恚、喜、憂、愁七氣干之，則痞悶痛楚之疾生爾。今夫寒則氣收，收則氣不流矣。故用丁皮、肉桂、草果之屬溫而行之。熱則氣亢，亢則氣不流矣，故用麥門冬、赤茯苓、木通之屬清而導(dǎo)之。怒則氣逆，逆則氣不流矣，故用檳榔、枳殼、濃樸、木瓜之屬抑而下之。恚則氣積，積則氣不流矣，故用青皮、陳皮、腹皮、木香、莪術(shù)之屬快而利之。喜則氣緩，緩則氣不流矣，故用人參、白術(shù)、甘草之屬補(bǔ)而益之。憂則氣沉，沉則氣不流矣，故用白芷、紫蘇之屬升而浮之。愁則氣郁，郁則氣不流矣，故用香附、菖蒲、半夏、藿香之屬利而開(kāi)之。

或問(wèn)∶七氣之來(lái)，豈能并至？方以二十四味，何示人以弗精專也？余曰∶氣證與諸證不同。