第十四講

漸法頓法人元天元

九層循序一意生身

吾人學道，做還虛之功，到陽生之時，自應明白“時子之心傳、月圓之口訣”，方可用九還七返之功，今已于上兩回，詳講其理。今再舉李仙涵虛九層煉心之功，詳講一過，則修道全部工夫，可于是得其大概矣。先述李仙正文，再詳講之。其原題為《人元大道九層煉心文終經》，又曰《九層煉心道言》：

初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多游思；妄想生于貪欲，游思起于不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，游思忽起。法在“止觀”，乃可漸漸銷熔。止則止于臍堂之后，命門之前；其中稍下，有一個虛無圈子。吾心止于是，而內觀之，心照空中，與氣相守，維系乎規矩之間，來往于方圓之內，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清凈之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閑閑，此煉心養氣之初功也。

修道煉心之功夫，分為九步，分別講之。謂為“人元大道”者，丹法分人元、天元。所謂“天元大丹”，亦從人元做起，人元亦合天元。天元純為先天大道，始終還虛；人元則下手之初，摻以后天有為有作之法。古者多由人元以進天元，人元即筑基栽補之法也。上德圣智，可以直修天元；若為鈍根，自以人元入手為易。天元為圓頓兼修，人元則為漸法，所謂“道以全形，術以延命”是也。李仙則呂祖親傳道法，所述九層，亦為上乘簡易之功。初層煉未純之心，即煉己也，由后天之身心做功夫。后天之心多妄想，更有游思，妄想即念也。游思者，未起念而忽動于中，并無目的，往來無定，忽起忽落者是也。游思本無中生有，時有時無，念則有所專注，隨想而生，故念可強制而克去之，游思則無從制止。譬如貧而思富，以貧而有所欲，此是妄想；游思則無論心中有念無念，忽然撞上心來，因其無因而至，故事前難以防止。修士煉斯二者，法在止觀。止者止念，觀者觀心，止觀在習靜，在止于至善。以至善之心，止于玄牝之門，為“止觀雙修”，為佛家名詞；道家謂之“性命雙修”、“妙竅雙修”也。

止觀雙修，佛家又有許多層次。初時為“小止觀”，后有“大乘止觀”，又有“天人止觀”。小止觀者，漸法也；大乘止觀，圓頓兼修之法也；天人止觀，最后還虛之事也，此為了手之事，而非初步之功。此觀為止念觀空，從空中下手，《小止觀》書中有云：“止者，系心于緣中。”緣中即空也。或者系心于眉間，或者系心于臍下，系心即觀系止于何處，即止也。將空空洞洞，無思無慮之心，放之于此三處。有此三處，可分三層。兩眉間者，正與同善社之法相同。不過系心眉間，須卻入一寸，卻者退也，仍在虛空之處也。臍下系心，亦須離開肉一寸三分。兩眉間為性光發見之地，所以如來兩眉間放白毫光，此即本性中之光明。所謂“虛室生白”之時，即眉間發光也，兩眉間即是虛室。臍下一寸三分，胎息之地也，真息即在此處。廖蟾輝曰：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎。”金鼎者，真息凝結也，修功到時，自能知之。臍下一寸三分，有真氣一團，圓轉如輪，即命蒂也。人自下生以后，命蒂即在此處，由嬰而孩，胎息散，而此處成為空穴矣。單修性功者，從眉間一竅下手；單修命功者，從臍下之處下手。呂祖曰：“單修性而不修命，萬劫陰靈難入圣。”只能成為陰神鬼仙耳；“單修命而不修性，壽同天地一愚夫。”（參《敲爻歌》，文字稍異）故必須性命雙修。性命雙修，必須從“緣中”下手。緣者邊際也，邊際之中，即為內外虛空相接之虛竅，即人身天地中虛竅是也。因此處為呼吸之根，又為心神出入之門戶，故神氣皆聚于此。人欲修道，必先使神氣心息相合相依，正好在此下手。蓋神屬于性，氣屬于命，人藉氣而有命，藉神而能靈；神氣二物，為人之至寶。氣自外來，盜之于天地萬物，然有神能盜氣入身；故人死神散，則氣不入矣。而人死亦有二種，若神先散而死者，臨終時先昏迷不醒，只有出氣，而無入氣，氣出盡則絕矣；若氣先斷，而后神散者，則神志清明，忽然氣絕，目自死去多時，仍明是也。神氣二者，有一去身則必死，是必保此神氣二者，方能生存。修道即修此神氣二物也，修性從神字下手，修命從氣字下手；若欲雙修，必須在神氣相合之處下手。彼眉間、臍下，皆不當也；唯“緣中”一穴，神氣出入，皆在此處。雙修下手，由此一竅，則妙竅皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此為虛中，而非真中，必神氣相合，心息相依，而后有真中，白玉蟾曰“念頭動處為玄牝”是也，故此曰“緣中”。緣中者，真中緣此而生也，道家謂之“圓中”，亦曰“懸中”。“系心于緣中”，即道家之“妙竅雙修”，儒家之“性命雙修”，佛家之“止觀雙修”也。大乘止觀，即自然無為，安而行之者也；小止觀即知止功夫也。南岳思大師，專講大乘止觀，先須能空凈其心，涵養其氣，不止觀而自然合于止觀，即頓法也。我輩頓漸兼修，先在系心于緣中下手，則無誤矣，此天元之工也。

李仙所述，人元初層下手工夫，“止在臍堂之后，命門之前，其中稍下有個虛無圈子，吾心止于是，而內觀之”，即系心于臍下之法也，為以術延命之道，故謂“人元”。其所以謂之“人元大道”，與“天元”不同者，即在以意生玄竅而已。所謂吾心止觀于是，其法先以后天呼吸之氣，入之深深，聚在臍下，成此虛無圈子，而以心觀之道也，所以云“心照空中（即是臍下離肉一寸三分）”，是即下手工夫也。息到于此，心亦安在此處，心息相依，即能混沌而發生造化矣。先修命而后合性，性得于天，命立于人，所以云人元也。其法須先調息，入息以意送到內之金鼎處，出息以意送到外之臍下。及臍下元氣已動，則以神合息，上住緣中，下止臍下。方者地也，圓者天也，圓竅以通天氣，方竅以通地氣；“方圓之內”即天地之間之中也，“規矩之間”即臍下一寸三分之規中真金鼎處也。因臍下元氣已生，規中已成，故自外以達內中，真意來往，以維系之耳。凡六十四歲以上，或身體不健之人，宜用此功以保命。九層煉心，由人元起，而到天元，由上品丹法，進而入于最上一乘，即此是也。由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之“虛無圈子”，凝結而成玄竅，即后天中之先天也；復以二心合之，而混沌方入先天。煉到此，而初層煉心工夫已成矣。但所謂意者，仍是有意無意之意，若過于助長，反起邪火而致疾矣。慎之。

二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光，與一縷真氣相接，若能直造杳冥，自當透出玄竅。奈何定心不固，每為識神所遷；心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片。此煉心合氣之功也。

二層煉入定之心，即心定于氣中是也。心止在虛無圈子之內，是即定于一也。久久純熟，自然由定而忘，歸于混沌，不識不知，內忘其心，外忘其身，自然透出玄關。張三豐曰：“玄關往來無定位。”又曰：“黃庭一路皆玄關。”所謂“黃庭一路”者，即呼吸之范圍也。呼吸之氣，從口鼻出入，凡息所能到之處，即“黃庭一路”也。茲就丹田所在之地位，以明“一路”之范圍，列圖以明之如下：

黃庭一路之范圍

上田中田下田

外頂中臍至陰蹺

內天谷應谷靈谷

泥丸絳宮谷道

從頂至中，為上田；從中至臍，為中田；從臍至陰蹺，為下田。身內之丹田，必內丹成立，方為丹田，無丹則不能有丹田也。譬如土田，田中所種何物，即為何物之田，如種草者為草田，種麥才為麥田；田中有丹，方為丹田；既未有丹，即無丹田，今所有者，只有丹田地位之空竅。丹田之地位，實只“黃庭一路”而已。黃庭一路，皆為玄關，故玄關有上下之別，又有內外之分；或現于上，或現于下，并無定在。見于上者，為上玄關；見于下者，為下玄關，其形如環，其白如雪，其軟如綿。如○或如，此皆指外玄關而言也；至內玄關，即丹原是也，佛說為法輪常轉。丹原初成，大如黃豆，常在下田之范圍內跳動，至靜定之時，即能覺之。吾人下手做功，而現象之玄關為外玄關；至內玄關，須待三元混合，凝結丹原，真息成立之時，方能見之。玄關一竅，最為秘密，從來皆不明說，今為便利后學計，故詳說之。心既止在臍下虛無圈子之內，一線光心，與一縷真息相接，自能杳冥，因杳冥而生恍惚，而透出玄竅，是即外玄關現象也。唯因定心不固，所以不易即見玄關，必須事先還虛，泯去知覺，心息相依，神氣相合，由定到忘，入于混沌，方能見之。所謂入于混沌，即還虛功夫也。吾人對于還虛之功，一步直入，而彼有三步工夫。臍下一團之氣，是為命寶，心定而入于其中，一也；使心息相依，神氣相合，二也；漸漸杳冥，而入于混沌，返還虛境，三也。與吾人稍有不同，而到還虛以后，得藥則相同也。

三層煉心，是煉“來復”之心也。前此氤氤氳氳，打成一片，重陰來復，是名天地之心，即是玄關一竅。此刻精氣神都在先天，鴻濛初判，并不分真精、真氣、真神。若能一心不動，便可當下采取運行；無奈見所未見，聞所未聞，美景現前，茫無措手，心一動而落后天，遂分為精、氣、神矣。法在玄關初現之時，即刻踏住火云，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓而過三關，休息于昆侖焉。此煉心進氣之功也。

三層煉來復之心，即七日來復，一陽生之時也，此為陽生火候。重陰之下，一陽來復，漸漸真陽充足，即見玄關一竅，此時已達恍惚之境矣。玄關既現，精氣神合而不分，若無雜念，即可采取。因見所未見，聞所未聞，而生驚喜之心，或疑懼之念，立刻即落后天，精氣神分立為三矣。人元至此，有作有為，法在玄關初現之時，不著一相，仍用功夫定神在外，一心不動。少焉陽氣充足，即微用意引至尾閭。火云，即陽氣也。初，一陽來到尾閭，即是到身。何以不曰身，而曰尾閭？因陰蹺一穴，藏有先天真陽，與外來真陽同類，故能招攝外陽。外面一陽前來，先到尾閭，內外相合，直到命門，而外腎即舉，此為活子時；隨即沖到心府，而自覺外腎之舉，此為活午時。覺知之后，即須用定，由是而二陽、三陽，陽氣充滿，自然由尾閭上升泥丸。人元于此，恐因著相生心，當面錯過，故先以微意，引之而上，沖開尾閭，以過三關，先通后天之道路也。天元于此，任其自然，玄竅一開，全身各竅，自無不開。人元有為，用意先之，此亦不同者也。至活子時，指陽生言；活午時，指知覺而言。吾人為后天破體之身，陰氣甚盛，陽之初來也，不甚覺知，僅知皮上跳動而已；其實陽氣業已上升到頂。所謂堅心柔息，即定、忘二字之功夫也。

四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火云，過三關，心與氣隨，固已入于泥丸矣。然在泥丸宮內，或有識神引動，則氣寒而凝，必不能化為真水灑濯三宮，前功盡棄矣。法在昆侖頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化為美液，從上腭落下，卷舌承露，吞而送之。注心于絳宮，注心于黃庭，注心于元海，一路響聲，直送到底，又得玄關之現象焉。此煉心得氣之功夫也。

四層煉退藏之心，即身內七返工夫也。由陰蹺之陽，吸入外陽；外陽到來，沖動命門而腎舉，我應定忘在外；陽氣即上沖心府，而覺外腎之舉，我仍定忘在外，陽可直到頂上，此陽氣內行之路也。天元丹法，任其自然升降，故在我所知覺者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳動，旋即全身酥麻成片，應即用忘字功夫，陽氣方能化而為液，由昆侖下降，透心清涼，此時心中快樂，不可言喻也。人元有為，處處用意，當氣上升，則靜守于泥丸，注意久之，引而下降，以腭承之，咽下重樓；又注意引下絳宮、黃庭，以歸元海，此即七返之小周天也。此時應即止火；若再接續做去，身體即不舒適，而其氣散矣。心與腎之相交，水火既濟，陽氣上升，涼液下降，有聲如雷，直達于底。上升時為陽上交于陰，下降時為陰下交于陽，此即小周天運動河車之功夫也。

五層煉心者，是煉筑基之心也。前此入泥丸，而歸氣穴，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作輟相仍，丹基難固。夫筑基所以聚精會神也，工夫不勤，精神仍然散亂，何以延年！奉道法者，在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積金實腹。此煉心累氣之功也。

五層是煉筑基之心也。上功行之不怠，有三百周天，既筑基成功矣。然或時作時輟，行功不勤；或動于外誘，定心不固；行功不能合法，則雖行之甚勤，而仍無金可積，難以進步。夫筑基，即筑其丹基而固之之意也。若優游玩忽，何能日起有功，而使之永固！故道在聚精會神，日新又新。功夫不勤者，必改之使勤；行持不合法者，必矯之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添，積金實腹，則三百周天自易畢而成功矣。人生修持，每多始勤終怠。能加一番矯正鞭策之功，自能不蹈往轍，而漸臻有成。此煉心累氣之功夫，最要而不可忽者也。