卯酉同時，由子到午藏卯，由午到子藏酉。天有四象，為天地日月，乾坤坎離，天南地北，日東月西；丹法有子午卯酉，午南子北，卯東酉西，其實皆象也。若分而言之，則為子動午覺，卯休酉息；子北午南，卯酉在東西；子陽升，午陰降；卯酉到，陰陽平均，而沐浴之時也。沐浴正當中宮，譬如斗魁之定盤星然，是為虛空，陽自下升，陰自上降，用忘字工夫，自能將陽氣封在中間，而得丹矣。丹法所講如此，要皆為比象，而不可執泥之也。《四百字》曰：“及其沐浴時，卯酉亦虛比。”即此可知矣。行大周天時，陽氣之動，皆有象而可知；當小周天時，陽氣之動尚微，身上陰氣尚重，所以不能盡知。大周天已有法身，而能知其升降；小周天則僅知酥麻而已。忘身忘心，即是溫養之意；至欲忘而不能忘，即是陽足，須即止火。此即子午卯酉之別也。

上文所講，即“時之子，妙在心傳”之解釋也；至“月之圓，存乎口訣”之理，更接續言之。

丹家以乾、坤為天、地，坎離為日、月，而取坎離之用，因日中有金烏，月中有玉兔，即以烏、兔為藥物焉。蓋月圓之理，即天地所留煉丹之法象也。日光永遠團圓，千古不變；而月則有盈虧，日日不同，日日有象。月無光者也，而為太陰之精，在卦為《坎》，為內陽而外陰；外陰所以無光，借日之光以為光。天地在夏至、冬至相交，日月則一月一交；在月晦之日，日在天上，月在地下，而在地中相交；日月相對，月吸太陽之光。蓋月是純陰虛空之體，虛而能容，以出為入，故能吸收太陽之光。至三日之后，出現于庚方，漸吐其光，形如蛾眉。庚方即東方也，庚為震，震納庚，故曰“庚方”，其時只一彎新月；當先庚三日，在廿八日，月僅一彎，將虧盡而無光。初現在庚之月，正與將虧盡時之大小無異也。初四以后，逐日添光一線，與煉丹時積陽無異，由一點一點積累而成。到初八之日，月成半圓形，見于兌丁之方，兌方正西方也，謂之曰“上弦”。好象弓形，一面為弓背，一面為弓弦；為弓弦朝上之東方，所以曰“上弦”，其平如繩，陰中陽半，即陰陽各半。若就一圓而論，則明者半，而藏者亦半，即或有不可視，亦因有一半在也，是為初八之月。后又逐日增光一線，至十五望月，而成圓月，見于乾甲之方；自西徂東，見太陽而光滿矣。歌曰：

蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。

蟾蜍視卦節，吐者兔生光。

煉丹道已訖，屈伸低下昂。

蟾蜍兔魄，日月雙明，蟾蜍以象太陰，烏兔以象太陽。蟾蜍為陽精，其物生水中，昂頭向天，專吸太陽之氣；兔者，見月吐氣，性無雌雄，向十五圓月吐氣而孕，生產由口中吐出。一吸一吐，以象一日一月，《黃庭經》曰：“出日入月呼吸存。”一吸而陰降，一呼而陽升，以比陰陽升降，蟾之吸往內而收，兔之吐以出為入。向外吐氣，即以比月，月到十五，吐盡陽光故也。當晦日，日月相交之時，黑影落于月中；其后陽光漸積漸增，至十五而滿足，月光即太陽之光也。十五月圓，日月雙明；不但月圓，日亦圓矣。日月雙舉者，以比性命及神氣而言也。

到十六，月又生魄，而生陰矣。十五月圓，至十六陽消陰長，盛滿之乾金，漸漸虧缺。至二十三之日，見于南方，巽辛之方，只有一半，黑白各半，是為下弦之月。弓弦向下，陽中陰半，從下而上，有似上弦，陽生從下而上，陽中已有一半生陰。以后逐日進黑退白，至廿八日，而月僅一彎，至晦日虧蝕盡矣。月月如此，不差毫發，由月可知每月月之大小。中國之太陰歷，從月而來也，觀此可知每月晦朔弦望，固月有圓缺之故。丹法取象于月，陽氣生足之時，即為月圓之時也。《悟真篇》曰：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。”此時水足金滿，《乾卦》之象，其日為望，純坤虛體為晦。日月相交，即神氣相合也，入混沌而生微陽，譬如初三之月是也。活子時所生之陽，亦即為一彎之新月；陰陽各半，即上下弦之月是也。上弦之月，下半為陽之半，上半為陰之半；身上積陽氣到一半之時，即身上之陰氣退去一半之時，退去之陰，即上面黑暗之一半是也。陰陽各為半圓相合，丹法中所謂“圓月”，即半陰半陽相合而成之圓月，是之謂“圓月”，非如通常全體純陽為圓月，與望日之月圓有別也。

今假定為所生一半之陽氣為上弦，所退一半之陰氣為下弦，上下相合，而為圓月；上弦在身，下弦在心，身心相合，即為月圓。此時金水各半，時逢二八，藥苗新嫩，正可采取，因由“定”字，轉用“忘”字工夫，子則東轉到卯成上弦，即進陽也；午則西旋到酉成下弦，即退陰也。卯酉同時相合，而為圓月，正應采取成丹，其法宜用沐浴溫養。蓋此為陰陽平均之時，汞鉛各半；金木相交，有刑有德。又上弦為青龍之弦氣，下弦為白虎之弦氣，上下相合，藥苗不老不嫩，正可采取。《悟真篇》所謂“八月十五，金精壯盛”，正此是也。所謂“采取”者，即是不采之采，不取之取，專用沐浴工夫，一意自然，自能神氣相合，金木合并，而得丹矣，此修道者，最宜注意者也。茲將其意，圖之于下：

以上所述，即“月之圓，存乎口訣”之意也。

現在講道者，傍門太多，所以須詳細講解。若不深明其理，一遇傍門，即可誤入岐途；若已詳知，自能明辨之矣。從前師弟授受，全在心心相印，口口相傳；師不為之細剖，須弟自行體會，其難多矣。其細微之理，非講實不易明，而從前皆不甚講，即如邱祖等七真掌教，亦只講其大略，不甚詳明。我所以講之甚詳者，因道為大公之物，我汪師亦以普渡為心，所以上繼其志；且道不可私，既受此道，應以宏道為己責，譬如呂祖普渡之心，至今未了，所以到處開鸞宣化。至于成道，必須三千八百功行；然若有誠心一念，亦可滿愿，不可畏難也。我輩應以利濟為心，濟一人不如濟多數之人；濟多數之人，不如濟天下之人。能濟天下之人，于心方稍盡矣。

上弦下弦，合而成圓月；月圓口缺，即如上所述矣。丹法又以月比陽生，八日半圓，十五全圓，廿三日又成半圓，至廿八復為一彎，丹法以此比陽氣之消長。又以月比道心，有九轉工夫，亦取象于月。人生未遑修此道時，為黑月，一點無光，有同晦日也；因進修而塵情漸淡，修出一點道心，謂之曰“偃月爐”，即初三之月也，一點道心發現，而爐已安上矣。清真教亦有取于偃月，而為彼教之符號，哈埠道里三道街，俄人設有清真教堂，屋上有一偃月標幟；華人之清真教堂，則將偃月供諸中堂，以偃月比真心之發見，與此比道心同意也；九轉之初全黑，初生一彎之月為二轉。至第三轉，則月光再顯一分為二分，以比道心之顯二分也；第四轉，月光更多；第五轉為上弦，半白半黑，即筑基已成之時也。九轉皆為煉性之功，五轉已成筑基；至六轉大半為月光；到七轉黑幾退盡；八轉黑色僅成一彎；九轉則告成功，而為光明之圓月矣。人心漸退，而白光漸顯，到九轉，黑色退盡，而完全其道心，此為《性命圭旨》所舉之九鼎一意也。何以曰九？九為陽數，到九轉則返成純陽。九轉丹法，有取于月，蓋以月為比象，則易于明了故也。

人生受胎下地之時，本來完全，因知識開通，沾染人欲，而漸黑；半黑半白之時，即五千四百生黃道之日也。在此進修，可以無容筑基，過此則黑日增，所以須退黑轉白。識神與元神之消長，陽氣與陰氣之進退，皆可以比象之也。到六十四歲，則幾乎全黑，至白光退盡，陽氣已盡，則死矣。月本無光，以太陽之光為光者也。先天真陽，亦自外來，唯純坤可以得真陽。黑體是為純坤，所以能吸收陽氣之日光；倘黑中微雜以白，即不能吸收。故日月相交，月吸日光，必在晦日，因白光退盡，成純黑之體故耳。觀此可以知陰陽交感之理，唯純坤能感純陽，感即吸收之謂。一接即感，即能吸收，吸后再吐，轉輾循環，此造化之妙用，天地人皆同之，所以云“月為天地留作丹法之象”，即此是也。一月三十日中，由黑而一彎，而全圓，而再黑，正須三十天之時間，所以造歷者，定三十日為一月。月本太陰之精，其卦屬《坤》，《坤卦》用六，一月朔、望、弦、晦，須經五個階級，五六三十，用六經五而成三十天，為一周流，所以《契》曰“月節有五六，經緯奉日使”也。月感太陽之光以為光，正三十天為一周流，奉日之使；與日交光，其交其吸，皆日使之耳。造歷者曰：太陰歷者，從月計算，由月而來也；太陽歷者，從太陽計算而來，亦為地球歷。此其別也。

月到晦日無光，而落在坤方之西南方，坤方見有黑影，于月可以知天地之造化。坤本黑也，空也，無也，月到坤方，則為黑為空為無。坎離代乾坤而行政，日以代天，月以代地；離日代乾天而行，是為真陽，永永不滅不散，開辟以來，毫無變動；月則不然，逐日變動，于此可以知乾健、坤順之造化也。至日蝕月蝕，則因氣候上之差池而生；丹法因火候不當，亦可生火燥水寒之變。故天行不當則生災，人為不順則有變，其理一也。惟日月剝蝕，可于事前推知；火候之災，雖不可前知，亦可由微知著，皆因陰陽不均之故而生，天道、人道，無以異也。人元火候，須二八相當，丹法比為半斤八兩，半斤八兩一也；又比為上弦下弦，身到上弦，心即到下弦，以身心分上下兩弦，兩邊陰陽，必須調均。上弦進陽火到卯，下弦退陰符到酉，上下兩弦，半斤八兩，合而成丹，即合陰陽而成道也；必須真陰真陽平均方交，不然則不能交也。亦曰“龍虎交”，卯木屬東方青龍，酉金屬西方白虎，卯酉中宮相對，所以相交，是為龍虎交。《參同契》“龍呼于虎，虎吸龍精”，加入呼吸二字，即可知其關系，上上下弦相交也。《易經》以震為龍，兌為虎，龍虎交，即震兌交也；本心為離，而身為坎，是為坎離交。因子午卯酉，同在一地，故以子午交為坎離交，以卯酉交為震兌交，以其作用，皆在中宮故也。丹書名為“和合四象，攢簇五行”，子午卯酉，為坎離震兌之四卦。陽上陰下，坎離交即震兌交，以子午卯酉合在一處之坤宮，而相交故也。茲以圖明之，如下所述：從一直到中宮，即子午交矣，而其地為卯酉之門，即可謂卯酉交。觀此可以明白矣。又曰“攢簇五行”，亦即此也，加入中宮，即為五行矣。子午卯酉為金木水火，加入中宮之真土，即成五行矣。子午卯酉在一處，子午交即卯酉交；卯酉交即金木并；子午交即水火交也。不過有內外之分，金木在外，子午在內。至內外之分晰如何，其交法奚若，至講小周天火候時，再詳述之可耳。

修道者做還虛工夫，而到陽生之時，自應知時子之心傳，與月圓之口訣。到此即可做九還七返工夫矣。