經筵進講賜坐

帝王之治，典學為先。開設經筵，實為盛典。欽惟皇帝陛下天縱聰明，勵精圖治。嗣服伊始，詔開講筵。特命宰輔臺臣，及選奎章翰林儒宿，十日一進講讀，所以輔益圣德，緝熙大化。實宗社無疆之福，中外臣民孰不欣忭。竊聞講官所進說者，皆祖宗之圣訓，圣賢之格言，然則不可不敬也。自昔講官侍坐有儀，蓋所以尊師重道，從容降接，非第循故事而備外飾也。今陛下春秋鼎盛，圣學方新，其于祖宗之訓，圣賢之言，樂于聽聞，獨于講官尚未賜坐。夫以三代令王皆置師傅之官，坐論道義，世祖皇帝每召儒臣進對，亦嘗賜坐，俾盡所言。伏愿自今以始，每遇進講，賜坐設幾，從容顧問。凡古今治亂之原，及民間情偽得失，俾講官詳究敷陳，熏陶感發。如此則圣學高明，治化熙洽，而經筵所設，誠非虛文矣。

乞褒贈李延平

竊聞禮曰：「太上立德，其次立功，其次立言。」故古者封爵之典，或以德，或以功，或以言，蓋各有等差也。欽惟國家隆儒重道，褒崇之典，靡間古今。上自洙、泗之圣哲，下及伊、洛之儒先，咸蒙加封公侯爵號。所以尊崇斯道之傳，表章風化之美，誠明時之令則，斯文之盛遇也。然而尚有道德隆重，為世師表，爵位弗稱，未及褒崇。卑職起自諸生，叨居言路，所當敷陳。

伏覩延平先生李愿中，當宋氏南遷之初，中國擾攘之際，三綱不振，九法亦隳。先生興自南荒，稟賦異識，闡明圣學，興起斯文。既退藏于一時，思傳授于多士。承孔、孟傳心之正學，續伊、洛經訓之格言，獨惟朱子學傳其要。今天下混，一朝廷右文，六經之傳，四書之訓，貢舉以之取士，庠序以之教人。所以明圣賢之道，立彝倫之序者，朱子之功蓋甚大也。考之宋史，方朱子之初年，出入于經傳，泛濫于釋、老，及見延平，洞明道要，頓悟異學之非，盡能掊擊其失。由是專精致誠，剖微窮深，而道統之傳，始有所歸。由是言之，雖以朱子之高明，猶賴延平之啟迪，矧在后世，可不師其學乎！

切惟近代儒先，莫如伊、洛之盛。夫濂溪、二程，既已封公，張、呂、朱子俱列從祀，而延平之學上傳周、程，下授朱子，獨未褒崇，誠為闕典。昔者朱子竹林精舍已嘗以周、程、邵、張、司馬、延平七先生從祀，當時儒者咸謂合禮。然則今茲敷陳，非一人之私見，實國家盛德之舉也。如蒙奏聞，下禮官議，比擬周、程、朱子，優加封謚，列諸從祀之位，既足以彰圣朝隆儒重道備修祀典之意，又使學士大夫咸知正學之宗，其于表章風厲，誠非小補。

請詳定朝儀班序

朝覲會同，國家大禮。班制儀式，不可不肅。夫九品分官，所以著尊卑之序；四方述職，所以同遠近之風。蓋位序尊嚴，則觀望隆重，朝廷典憲，莫大于斯。邇年以來，朝儀雖設版位，品秩率越班行。均為衣紫，從五與正五雜居；共曰服緋，七品與六品齊列。下至八品、九品，蓋亦莫不皆然。夫既踰越班制，遂致行立不端，因忘肅敬之心，殊失朝儀之禮。今后朝賀行禮，聽讀詔赦，先盡省、部、臺正從二品衙門，次及諸司院局，各驗職事散官序列，正從班次，濟濟相讓，與與而行。如有躋越品秩、差亂位序者，同失儀論，以懲不恪，庶幾貴賤有章，儀式不紊，上尊朝廷之典禮，下聳中外之觀瞻。

乞增廣國學生員

國家典章，興隆庠序，敦崇勸勉，責在憲臺。夫成均實風化之原，而人材乃邦家之本，是宜增廣員額，樂育賢能。昔者世祖皇帝既定中原，肇新百度，知為治必資于賢者，而養賢必本于學官。至元七年，初命中書左丞許衡為國子祭酒，以教公卿大夫之子孫。是時學徒未有定額。其后政教既修，學者寢廣。迨至仁宗皇帝，增多至四百員。然而近歲以來，員額已滿，至使冑子無從進學，殊非祖宗開設學校廣育羣材之美意也。蓋自昔國家未有不由作興英賢而能為治者也，故漢室中興，圜橋門者億萬計，李唐受命，游成均者三千員。人材之多，近古未有。洪惟國家海宇之廣，庠序之盛，又豈漢、唐所可比擬，獨于學徒員額猶少。方今朝廷治化更新，嘉惠儒術，至于學校長育人材，尤為先務。宜從都省聞奏，量擬增添生員一百名，內蒙古、色目五十員，漢人五十員。應入學者，并如舊制。錢谷所費，歲支幾何，人材所關，實為至重。如此則賢能益盛，俗化益隆，其于治道，實為有補。

建白時政五事

欽惟國家建置臺憲，務求言責，克廣聰明，若或緘默而不言，有負朝廷之任使。卑職猥以非才，備員六察，粗有聞見，謹用敷陳。蓋畏天變者所以盡事天之誠，享宗廟者所以隆孝治之道，輔圣德者所以建太平之基，敬大臣者所以求贊襄之益，恤黎民者所以固邦家之本。匪欲徒為空言，惟務切于時政。尚憑采擇，伏希奏聞。

一、自昔人君之居天位，兢兢業業，不敢暇逸。所祗畏者，惟天而已。然而國家之政既修，則天地之和斯應，否則天出災異以警懼之。甚矣，天心仁愛人君之至也，可不夙夜修省克謹天戒乎！欽惟圣天子躬膺眷命，丕纘皇圖，上應天心，下孚民志，將見治化方臻，禎祥疊至。邇者太史上言：「三月癸卯望，月食之既。四月戊午朔，日有食之。」夫懸象著明，莫大乎日月，今焉薄食，得非刑政之失而致然歟？且月食之既為異已甚，日食純陽之月，古尤忌之，蓋陰盛陽微君子之所懼也。有天下者，其可忽諸。今天子聰明仁孝，天下化服，宜奮干剛，聿修刑政，踈遠邪佞，專任忠良。庶可消弭災變，轉為禎祥，日月貞明，宗社蒙佑。若曰：「日月薄食，自有常度。天道悠遠，人不可知。」是乃奸邪誤國之言，非圣人畏天之意也。

一、郊社宗廟，國之大祀，尊親兼著，廟享尤隆。是以古之王者必行親祠之禮，所以報德祖宗廣孝治也。洪惟國家隆興百年，禮樂文物光昭簡冊。世祖皇帝肇建太宮，武宗皇帝親行大禮，列圣相承，典章具在。文皇帝撥亂反正，以定天下，臨御五載，治化休明。爰自賓天，臣民思服，載涓吉日，班祔有經。欽惟圣天子祗承遺詔，入奉宗祧，夙夜寅畏，圖新政治。恭事東朝，既盡于奉養；顧瞻清廟，宜展其孝思。伏愿率遵舊章，躬行祀禮，則祖宗歆享，降福于萬上，圣德孝恭，有光于四海矣。

一、古者天子雖有聰明睿圣之資，必待左右之臣匡直輔導，然后德化可成也。周成王即位之初，春秋方富，于時周公為師，召公為保，輔養保護，克盡其道。以至侍御仆從，亦皆正人。故成王所見皆正事，所聞皆正言，卒能養成德器，致治隆平，享國久長為周賢君。欽惟圣天子春秋鼎盛，臨御九有，睿圣之德，度越百王。然猶開設講筵，鑒觀古訓，蓋所以輔益圣德，緝熙元化者也。夫以儒臣宰輔，進見有時，惟朝夕與居，熏陶德器，正賴待從承弼之得人也。伏愿博選勛舊世臣之子，端謹正直之臣，前后輔導，使嬉戲之事不接于目，俚俗之言不及于耳，左右交修，內外相養，則圣德日新，治化日隆矣。

一、帝王之職，在任宰相。宰相者，所以輔佐天于，撫綏兆民，爕和陰陽，贊襄政治而已。故人主躬親庶政，體貌大臣，常于進見之誾，俾盡論思之道。洪惟天朝，富有四海，列圣臨御，保守治平。遇臣下者既盡其禮，大臣碩輔，獻納謀猷，事君上者亦盡其忠，君明臣良，千載一時也。欽惟圣天子圣德寬仁，臨乎臣民之上，天下之大，萬機之繁，朝夕都俞，共圖為治者，二三大臣而已。然而古昔人君待遇其臣，亦未嘗不至也。故燕饗所以通上下之情，搜田所以習武備之禮，命之爵祿以求其用，賜之居第以安其身，蓋皆昭儉而合禮，未始踰制以厲民。今朝廷政化更新，中外望治，樞機之臣固宜尊寵，是以爵祿之貴，居室之盛，宴享田獵之樂，可謂至矣。伏惟二三大臣，同心一德，勉圖報稱，雍容廊廟，夙夜贊襄。俾公卿得人，風雨時若，紀綱正而朝廷尊，賞罰公而民心服，不亦至盛矣乎。

一、天下之事當謹于微，民惟邦本，尤不可忽。國家自太祖皇帝戡定中原，世祖皇帝混一海宇，黎元休息，百年于茲。爰自近歲以來，云南土人作亂，海南黎蠻為梗，有司視為故常，不加安輯。邇者猺賊大肆猖獗，攻陷道州，殺虜官吏民庶。夫道州湖南一郡也，先此廣西之民已被其害，今復轉入內地，此其為患不細。方今天下雖號治平，然山東實股肱郡。去年河水為災，五谷不登，黎民流冗者眾，朝廷間嘗賑給，猶未克瞻。江、淮之南，民復告饑。河北諸郡，盜賊已未獲者三千余起。夫民窮為盜，蓋豈得已，為民父母，顧將何如？豈可優游燕安，視若無事。伏惟朝廷宜急講求弭安盜賊方畧，賑救饑民長策，使海宇清謐，黎民富足，實為宗社之至計也。

乞續編通制

法者天下之公，所以輔乎治也。律者歷代之典，所以行乎法也。故自昔國家為治者，必立一代之法，立法者必制一定之律。蓋禮樂教化固為治之本，而法制禁令實輔治之具。故設律學以教人，置律科以試吏，其所以輔乎治者，豈不詳且密歟。我國家自太祖皇帝戡定中夏，法尚寬簡，世祖皇帝混一海宇，肇立制度。列圣相承，日圖政治。雖律令之未行，皆因事以立法。歲月既久，條例滋多。英宗皇帝始命中書定為通制，頒行多方，官吏遵守。然自延佑至今，又幾二十年矣。夫人情有萬狀，豈一例之能拘，加以一時官曹材識有高下之異，以致諸人罪狀議擬有輕重之殊，是以煩條碎目，與日俱增。每罰一辜，或斷一事，有司引用，不能遍舉。若不類編，頒示中外，誠恐遠方之民，或不識而誤犯，奸貪之吏，獨習知而舞文。事至于斯，深為未便。宜從都省早為奏聞，精選文臣學通經術、明于治體、練達民政者，圓坐聽讀，定擬去取，續為通制，刻板頒行。中間或有與先行通制參差抵捂，本末不應，悉當會同，斠 【 「斠」原作「講」，據元刊本改。】 若畫一。要在詳晝情犯，顯言法意，通融不滯于一偏，明白可行于久遠。庶幾列圣之制度，合為一代之憲章。民知所避，吏有所守。刑政肅清，治化熙洽矣。

論不可數赦

自昔國家務明刑政，茍或赦宥之數行，必致綱紀之多紊。是以先王既興禮樂以教民，又嚴法制以懲惡。蓋禮樂興則教化洽，法制嚴則奸貪懼，未嘗數赦以病民也。唐太宗貞觀二年謂侍臣曰：「凡赦惟及不軌之輩。古語有云：君子不幸，小人之幸。一歲再赦，善人喑啞。夫養稂莠者傷禾稼，惠奸兇者賊良人。朕有天下以來，嘗頒慎赦，蓋數赦則愚人嘗冀僥幸，唯欲犯法，不復能改過矣。」誠哉太宗之斯言也。昔我世祖皇帝即位之初，未嘗肆赦。臨御既久，圣德深仁，丕冒天下，是以刑政肅清，禮樂修舉，奸貪知懼，善良獲伸。故中統、至元之治，比隆前古。欽惟圣天子承順天心，子愛百姓，發號施令，必先至仁，踐祚伊始，已降寬恩。然自近歲以來，赦宥太數，誠恐奸人貪吏，各懷僥幸，大為奸利，非國之福也。夫以世祖皇帝在位三十五年，肆赦者八。近自天歷改元至元統初歲，六年之中，肆赦者九。蓋敷恩宣澤，雖出于朝廷之美意，然長奸惠惡，誠為政者所當慎也。伏愿自今以始，近法世祖皇帝之所行，遠鑒唐太宗之所言，使中外臣民洗心革慮，守法奉公，知非常之恩不可復覬，不勝幸甚。

災異建白十事

蓋聞應天以實不以文，動人以行不以言，此自昔國家消弭天變、感格人心之至計也。洪惟天朝列圣臨御，深仁厚澤，涵育羣生。或遇災異，猶思修省，誕布德音，務施實惠。是則祖宗畏天愛民之盛德也。邇者日月薄食，星文示變。河北、山東，旱蝗為災。遼陽、江淮，黎民乏食。方此春夏之始，農人播植之時，災異若此，歲事何望。夫天之變異，蓋不虛生，將恐人事有乖和氣。當是之時，國家正宜訪求直言，指切時政。矧在卑職忝居言官，豈容緘默。伏愿朝廷哀矜黎民，誕敷實惠，更新庶政，忽示虛文。庶幾消弭天災，感召和氣，宗社臣民，不勝幸甚。

一、賞罰者國之大柄，朝廷紀綱系焉。故賞不失有功，則勞臣勸；刑不失有罪，則奸人懼。二者或失，綱紀必隳。故古者爵人于朝，與士共之，刑人于市，與眾棄之，雖人君不得而私也，況左右臣鄰敢擅威福而為之乎！竊聞近日以來，幸門漸啟，刑罰漸差。無功者覬覦以希賞，有罪者僥幸以求免。中外聞之，竊議傷嘆，誠恐刑政從此漸隳，紀綱自此日紊。勞臣何以示勸，奸人無所警懼矣。伏愿自今以始，凡官賞刑獄，敢有交結近侍互相請托、恣為罔欺紊亂政治者，嚴行禁治。中書左右兩司及六部等官，所以參贊宰臣，決理政務，若有不思奉公守法，阿容茍從，并許究問。庶幾賞罰攸當，刑政肅清，雍熙之化，可坐而致矣。

一、節用愛民，有國之常經。今朝廷用度不足，弊在于浮費不節。所入者有限，而所出者無涯，遂令內外帑廩皆未充贍。夫天下之財皆出于民，既傷其財，民必罹害，故愛民必謹于節用也。蓋國家財用責之戶部，戶部責之運司、州郡，州責之縣，縣責之民，至民而止。民竭其力以佐公上，而用猶不足，則嗟怨之氣上干天地陰陽之和，此水旱災變所由作也。宜從朝廷專命中書省官二員，責督戶部，詳定減省，罷不急之工役，止無名之賞賜，裁官吏之冗員，減僧道之好事，凡百用度，務令樽節。庶幾國用既充，民無橫斂，感召和氣，莫急于此。

一、遇災知懼，圣賢之明訓。昔之有國家者，凡值兇荒災異，必減膳徹樂，側身警畏，憂恤元元，惟恐其不至也。蓋天災方作，民食未充，在位者于此時何忍相與飲食燕樂而不恤其民乎！近年以來，朝廷無事，待遇勛臣固為優厚，然而宴享太頻，財用不能無費。夫珠璣國之重寶，馬政國之大事，今宴享必以殺馬為饌，珠璣為花，誠恐習俗成風，奢侈日甚，費財擾民，有損國治。矧當災異薦臻，尤宜警懼以答天意。今后內外百司，凡有必合筵宴，一切浮費奢靡之物，并宜裁節禁治，是亦恐懼修省之一事也。

一、在古有訓：「作善降祥，不善降殃。」蓋言人之為善為惡，殃咎各以其類應也。后世佛教既入中國，始言人能修奉佛事，輙獲福利。小民信之，或不能悟。甚至有國家者，傾其府庫，舍施金帛，供佛飯僧，唯恐不至。然其征驗，蓋可覩矣。是以中外之臣言其可罷者，十常八九，而國家崇信方篤，不忍遽已。邇者徽政院臣以府庫不充，金帛不給，啟奉懿旨，凡在興圣宮常例好事，一切罷止。今朝廷政教惟新，方圖孝治，宜體東朝之意，凡大內常例好事，宜權停止。豈惟制節浮費，有裕于國財，庶幾不惑異端，有關于政化也。

一、建官分職，本以為民，官冗事繁，適足害治。蓋古者爵祿所以待賢才，熙庶績，非以供人之欲、給人之求者也。是以上自公卿大夫，下及抱關擊柝，皆有定員而無曠職，故官無茍得，人無幸心。洪惟世祖皇帝在位三十五年，建官之制，詳酌古今之宜，故治化成而事功立。爰自近歲以來，官府日增，選法愈弊，俸祿既廣，事功益隳。夫文翰之職既同，何為復列數職；造作所司既一，不應又置數司。掌軍政者亦既俱分，奉祭祀者似太重復。至于屬官辟吏，員額雜冗，支俸食米，內外繁多。若不早為裁減，日久愈難沙汰。夫科場取士，三年止得百人，今吏屬出身，一日不知其幾。即自中書類選，已有積年不調之苦，孰思數歲之后，吏部選又將奈何！宜從都省早為聞奏，照依至元定制，合并裁減，不惟省去冗員，清選舉之方，亦以制節浮用，為裕財之道。

一、命郡縣之官，唯欲圖治；班田祿之制，所以養廉。今國家設官固有高下之列，頒祿當無厚薄之分。然而朝廷卿士俸廩既均，郡縣公田多寡不一。亦有剏設員闕，逐月止請俸錢。故廉者奉公，凍餒其妻子；貪者受賄，辱及其宗親。各處雖嘗申明其事，主者但言設置已久，廉吏嗟嘆，無可奈何。宜從戶部行移取勘各處所闕公田，于系官田內均行標撥。豈惟廩祿惠及官吏之一家，庶責廉能治洽郡縣之兆姓。

一、錢幣之制，在古所以惠民；鈔法之行，歲久不能無弊。蓋米粟布帛，養兆民之本；錢幣鈔法，權一時之宜。故法久必更，理當然也。昔者世祖皇帝始立法制，遂行中統交鈔，其后又行至元寶鈔。夫行之既久，真偽不無，坐罪雖曰匪輕，獲利自是甚重。爰稽造鈔以來，元額已踰數倍，以致鈔日益虛，物日益貴。 【 「貴」原作「實」，據元刊本改。】 民庶有倒鈔、檢鈔之擾，官吏有監鈔、燒鈔之害。欲救其弊，理宜更張。洪惟武宗皇帝即位之初，始命尚書省更行銅錢，本欲復古以便民，未聞有妨于國計。蓋因至大已后，一切矯枉太過，因并銅錢遂亦不用。夫行封贈所以勸忠，增俸祿所以養廉，禁干名犯義者厚風化之原，減吏員月日者獎奉公之吏，是皆尚書省所行，未聞人以為非，何于銅錢獨為不可。況遠自唐、漢，近及宋、金，明君賢臣阜民之制，皆本乎此。矧今國家疆宇萬里，錢幣之制，祖宗已嘗舉行，宜從都省明白奏聞，令戶部官講究歷代皷鑄之方，用錢之制，遠近便宜，斷然行之。豈惟救鈔法一時之宜，實所以遂民生無窮之利也。

一、治平既久，民獲奠居，版籍既定，田無余畝。蓋山東益都之境自昔號稱廣斥，書所謂「萊夷作牧」是也。今國家平定蓋已百年，戶數土田悉有定籍，適者奸人妄行呈獻，凡民之田宅墳墓悉指以為荒閑。朝廷雖嘗差官覆實，輙與符同，不復考察。夫既設置官吏，遂為會斂稅糧，幸因水旱為由，不克收滿元額。民既無所控訴，官亦無可奈何。驗其一歲所入之稅糧，僅足諸人所支之俸給，既不能裕財富國，徒足以害眾擾民。矧今山東黎民阻饑，盜賊多有，誠恐因之別生利害。欽覩天歷元年詔書節文，有曰：「國家租稅自有常例，今后諸人毋得妄獻田土，違者治罪。」擬合欽依明詔，將山東田賦總管府等衙門革去，其百姓合納租賦并依舊制，庶使一方之民咸獲有生之樂，仰稱文宗皇帝發政施仁之盛德。

一、薄賦稅者，治國之大經；廣聚斂者，蠹民之弊法。夫以河南之地，方數千里，所輸稅糧，已有定數。先之以劉亦馬罕妄獻地土，既已長流海南，是無閑田，亦已明矣。爰自延佑以來，奸人竊取相位，欲興功利，以固權寵，輙以經理為名，惟欲擾害其眾。名曰自實田糧，實是強行科斂。朝廷深知其弊，累降詔書免除。有司失于奉行，至今令民包納。夫以堂堂天朝，富有四海，差稅之入，悉有定制，乃因興利之徒，遂遺斯民之害。擬合欽依累朝詔旨，其經理虛樁之數，并行革撥。豈惟彰朝廷薄斂惠民之厚澤，亦以植斯民本固邦寧之遠圖。

一、國家之治，當一視而同仁。夫以高麗為國，僻居海隅，圣朝肇興，首效臣節。世祖皇帝嘉其勤勞，厘降公主，蓋所以懷柔小邦，恩至渥也。比年以來，朝廷屢遣使者至于其國，選取子女，求娶妾媵，需索百端，不勝其擾。至使高麗之民，生女或不欲舉，年長者不敢適人，憤怨感傷，無所伸訴。方今遼東歲歉，民適告饑，和氣之傷，或亦由此。今后除內廷必合取索外，其余官員敢有不經中書擅自奏請取索高麗女子，及因使其國娶妻妾者，擬合禁治。庶幾彰國家同仁之治，慰小邦向化之心。

乞免饑民夏稅

天生烝民，為國之本；地生百谷，為民之財。國非民罔興，民非財罔聚。故書有「本固邦寧」之旨，易有「聚人曰財」之文。我國家興隆百年，子育兆姓，雖賦稅專征于郡縣，而恩澤常出于朝廷。爰自去歲以來，不幸天災時見，或值旱干，或遇霖雨，河水泛溢，年谷不登。以致江浙、遼陽行省，山東、河北諸郡，元元之民，饑寒日甚。始則質屋典田，既不能濟，甚則鬻妻賣子，價直幾何。朝廷雖嘗賑恤，數日又復一空，朝飡樹皮，暮食野菜，饑腸暫充，形容已槁。父子不能相顧，弟兄寧得同居。壯者散為盜賊，弱者死于途路。聞之亦為寒心，見者孰不隕涕。殆茲春夏之交，將為蠶麥可望，蟲已損其桑柘，蝗又食其青苗。夏麥既已不收，秋田猶未下種。天災若此，民窮奈何。衣食尚且不充，賦稅何由而出。誠恐州縣官吏，但知依期征索，棰楚既施，瘡痍益甚。夫民惟國之赤子，財者本以養民，宜從朝廷早賜聞奏，驗彼災傷去所，曾經賑濟之家，合納夏稅，量與蠲免。庶幾實惠普洽困窮，銷愁怨之苦為歡悅之心，和氣既充，陰陽自順，四時協序，百谷用成。黎民雍熙，天下幸甚。

請保養圣躬

天下安危系乎人君之一身，人君身安則天下安矣。是以古之王者慎起居以節嗜欲，親忠良以稽古訓，蓋所以調護身體，安定黎民，實惟宗社之至計也。欽惟皇帝陛下纘承正統，端拱淵默，開設經筵，怡神圖史，而祖宗基業之隆，天下安危之計，不可不深慮也。昔者太祖皇帝龍奮朔方，肇基王跡，身屬櫜鞬，櫛風沐雨，削平諸國，以立子孫萬世之基。世祖皇帝既臣宋人，遂大一統，選士求材，作新百度，深仁厚澤，普洽羣生。列圣相繼，保守治平。至我明宗皇宗、文宗皇帝遭時多難，播越南北，撥亂反正，中興帝業。臨御未久，傳之嗣圣。

洪惟陛下春秋鼎盛，圣質日長，當祗畏以事天地，誠孝以奉宗廟，思祖宗之勤勞，念基業之艱難。四方之人亦皆延頸企踵，注目傾耳，觀聽陛下德業之光，想望太平治化之盛。近聞起居稍違安適，旋即和平，圣躬萬福，然而不可不慎也。夫以陛下承天地、宗廟、社稷之重，守祖宗百年之業，為億兆之人父母，固當夙夜寅畏，調護圣體，以慰臣民之望。今聞鑾輿將出，北幸上都，廬帳服御，供奉惟謹。而道路之間，寒暑霧露，尤宜調攝。蓋人君所愛，莫切于身，忠臣事君，亦莫切于愛君之身。嘗聞殷書曰：「惟王不邇聲色。」夫成湯清凈寡欲，純乎天德，故能享國長久，為殷盛王。孔子亦曰：「少之時，血氣未定，戒之在色。」言人少時血氣未定，而傷伐本根，或損壽考之福，故君子戒之。伏惟陛下思天下安危之本，監殷書、孔子之言，節嗜欲以調養圣躬，親忠良以日新德業，則宗社尊安，生靈幸甚。卑職備員臺諫，思圖保效，輙陳狂瞽之言，無任惶懼之至。

修功臣列傳

古者史官所以論著君臣善惡得失，以為監戒者也。欽惟圣朝龍興朔方，滅金平宋，遂一華夏，而閥閱勛舊之臣，謀猷才能之士，茍不載之簡策，何以垂示方來。夫祖宗大典既嚴金匱石室之藏，而功臣列傳獨無片簡只字之紀，誠為闕典。然自大德以來，史臣屢請采輯，有司視為泛常，迄今未盡送官。卑職 【 「卑職」原作「當職」，據元刊本改。】 昔嘗備員史官，謹具四事，以備采擇：

一、史有二體。編年始于左氏，紀傳始于太史公。考一時之得失，則編年為優；論一人之始終，則紀傳為備。要之二者皆不可闕。近代作為實錄，大抵類乎編年，又于諸臣薨卒之下，復為傳以系之，所以備二者之體也。我國家至元間初撰祖宗實錄，于時諸臣多在。及元貞初，詔修世祖實錄，命中外百司、大小臣僚各具事跡，錄送史館，蓋欲紀述一代之事，寓修諸臣列傳。然以進史日期太迫，諸臣事實不完，遷延至今，竟不果作。向修經世大典，臣事之見于簡冊者，十居二三。矧今翰林職專筆削，若復曠日引年，不復紀載，將見勛舊盛烈泯沒無聞，為史官者無所逃其責矣。此例傳之當修也。

一、昔司馬遷為太史令，網羅天下放失舊聞、遺文古事，靡不畢集。于是據左氏、國語，采世本、戰國策，述楚漢春秋，究天人之際，通古今之變，成一家之言，宣布于世。其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故為之實錄焉。夫史固欲其核實，事尤貴乎網羅。今史館修書，不過行之有司，俾之采錄。或功臣 【 「臣」原作「成」，據元刊本改。】 子孫衰替，而無人供報；或有司憚煩，而不盡施行。事之卒不能具者，此也。今史當先取其國初以來至于某年中間功臣當立傳者若干人，各具姓名，或即其子孫宗族，或即其親舊故吏，或即其居官之所，指名取索，其人自當具報，不許有司因而煩擾。又諸公遺文，各處或已刊行，開具模印；未刊板者，令有司即其家抄錄，校讎無訛，申達史館。嚴立程限，違者罪及提調官吏，庶幾事無所遺，汗青有日矣。

一、官品固有高低，人材則無貴賤。且作史者本欲紀載賢能，以為后世之法，初豈別其貴賤而輙以為等差。故趙周既貴，姓名止見于當時；黃憲雖微，善行永傳于后世。近自金源以來，始以官至三品者行事得登于史，是使忠烈隱逸之士凡在下位者皆不得書，又何以勸善乎？其法之謬，以至如此。今二品以上，雖有官封，別無事跡，自可刪去。三品以下，或守令之賢，政績可紀；或隱逸之善，著述可傳；或人子之事親，若王祥之孝感；或義士之赴難，若南霽云之殺身；并宜登載于編，以為將來之勸。

一、史之為書，善惡并載。善者所以為勸，惡者所以為戒也。故春秋成而亂臣賊子懼，后世史臣亦云「誅奸諛于既死，發潛德之幽光。」今修史條例止見采取嘉言善行，則奸臣賊子之事將不復登于書歟？彼奸臣者固不恤其書與否也，今從而泯滅之，是使奸計暴行得快于一時，無所垂戒于后世，彼又何憚而不為惡乎！且如阿合馬、桑哥、帖失、倒剌沙之流，皆當明著其欺罔之罪，弒逆之謀，庶幾奸邪之徒有所警畏。然諸家所具事跡，多出于孝子慈孫之言，門人故吏之手，恐有不實。又當參以刑曹之過簿，吏部之行止，如此則善惡備書，而無虛美隱惡之議矣。