曲赦云南詔

朕纘承正統，臨御多方。永惟兆姓之咸寧，恒懼一夫之不獲。矧爾西南之地，皆我祖宗之民。德澤涵濡，富庶安集。比因僭亂，阻遠闕廷，致無事以生疑，帥同惡以相濟。爰興師旅，殲厥渠魁，猶慮脅從，未即率服。原其詿誤，良用哀矜。庸推肆眚之恩，啟以自新之路。于戲，帝王之德，蓋莫大于好生；臣子之心，尚無忘于效順。咨爾有眾，體予至懷。

丞相耶律鑄妻粘合氏封懿寧王夫人制

朕[紹]繩祖武， 【 [紹]繩祖武　據李氏鈔本、適園本、徐刻本補。】 追思社稷之元勛；加襚王章，爰及閨門之懿德。故光祿大夫、中書左丞相耶律鑄妻粘合氏謙柔有則，專靜自持。簪紱襲芳，相爾金源之巨族；珩璜中度，佐予黃合之名臣。處富貴不失其常，奉祭祀能成其孝。女史共師其淑行，宗婣咸仰其令儀。雖遺 【 「遺」原作「遣」，據李氏鈔本、適園本、徐刻本改。】 偕老之榮，宜舉飾終之典。于戲，鴨江舊壤，聿隆大國之封；鸞檢新恩，庸正小君之秩。尚期精爽，式克欽承。可。

冊中宮詔

古先哲王，天立厥配，上以承宗廟之重，下以正邦家之基。朕奉先朝之燕謀，入纘大統；祗遹慈闈之圣訓，擇建長秋。皇后伯岳吾氏父祖忠勞，弼亮社稷，流慶澤于后裔，宜表正于中宮。若稽典章，煥頒禮命。乃于元統三年四月五日，授以玉冊、玉寶。于戲，典崇王化，尚惟風動于四方；惇敘彝倫，其永治隆于萬世。

三月一日特祭太廟祝文

有嚴太室，裸獻惟時。雨露春濡，孝思罔極。祗循彝典，申薦虔誠。尚祈顧歆，永錫壽嘏。

四月時享祝文

于皇祖考，合饗太宮。炎律凝辰，流陰易感。虔修禴祭，式展孝思。明靈居歆，錫羨繁祉。

奏告太廟祝文

嗣膺統業，寅奉宗祧。比以虧和，寢恙未已。修爰虔祀，申禱皇靈。尚祈監歆，俯垂開佑。惟錫壽祉，永保神休。

皇后造冊寳破玉開篆祝文

纘承丕緒，風化攸基。念昔哲王，咸資內治。肇修寶冊，璞玉斯攻。惟爾有神，尚祈陰相。

嗣膺正統，思厚人倫。爰正中闈，聿修陰教。肇新典冊，玉篆斯鐫。神其相之，益綏福履。

皇后受冊寶告祀郊廟祝文

祗荷天休，纘承圣緒。有嚴內治，正位長秋。爰即郊丘，前期申告。尚憑煙燎，昭是忱誠。

靈承祖烈，膺荷邦圖。思正中闈，協恭宗事。先期昭告，式薦明禋。尚祈格歆，永錫祚胤。

普慶寺祭三朝御容祝文

于皇三圣，肇啟洪基。嗣服云初，孝思有永。顧瞻館御，玉色如存。獻享惟恭，敢祈昭格。

太廟修吻獸奏告九室祝文

繹繹太宮，明靈攸宅。風雨所薄，鴟吻欹傾。涓辰僝工，繕治惟謹。仰祈監佑，永保厥寧。

即位后告祭太廟祝文

于皇祖宗，丕建鴻業。纘承伊始，祗遹先猷。吉蠲孔時，肇修禋祀。尚祈昭格，錫羨蕃厘。

長春宮設清醮青詞齋意

日躔析木，眷六甲之循環；干奉道樞，祈萬靈之敷佑。乃嚴靖館，祗率明科。陳清醮以肅儀，奏赤章而達懇。冀通真圣，申衍壽祺。胥及羣生，咸被多福。

嗣膺寶歷，底區夏之敉寧；顧瞻琳宮，繄仙游之所御。恭修祠醮，升薦忱誠。冀太上之居歆，幸列真之凝鑒。丕迎景福，迄致豐年。益綏熙盛之圖，永保靈長之慶。

周公晷景殿豎柱上梁祝文

圣人有作，制器象天。奕奕殿庭，數離風雨。涓辰庀事，棟宇斯興。維神右之，欽若天則。

五福太乙宮上梁祝文

于赫邦圖，密資道蔭。行棊所舍，大起琳宮。肇舉修梁，維神是佑。尚迎五福，普錫羣生。

丞相宅豎柱上梁祝文

桓桓師相，社稷元勛。爰讎其功，賜建大第。涓辰既吉，柱石是基。尚賴神休，克相厥役。

國有大臣，宗社是輔，敕興甲舍，密邇宮垣。諏日既嘉，崇梁上構。維神相事，永保攸寧。

抄紙坊開檻祝文

泉貝之興，原自古昔。因時立制，以權重輕。當歲之春，肇造楮幣。神其克相，國用阜殷。

印鈔庫開板祝文

泉貨之用，式厚民生。若稽舊章，圜法是則。造幣伊始，蠲吉致虔。神其相之，利周四海。

七月時享祝文

紹履基圖，祗承廟佑。率循故典，時邁行都。素律云秋，孝思永慕。爰修常祀，冀蒙鑒臨。

十月時享祝文

九廟舊章，四時祫享。屬臨良月，永慕先猷。吉蠲大烝，明靈歆止。尚祈景福，垂裕無疆。

元旦賀表

鳳歷授時，法春秋之一統；龍墀輯瑞，謹周禮之三朝。凡在照臨，率同蹈抃。睿哲以武，溫恭而文。發政施仁，稽若祖宗之憲；對時育物，裁成天地之功。屬至治之昌期，履上元之景運。二儀開泰，九有均歡。臣等職忝攸司，躬逢華旦。五云金闕，瞻穆穆之清光；萬歲玉巵，祝綿綿之圣壽。

圣節賀表

皇極居尊，時乂無為之治；星樞紀瑞，光增有永之符。禮肅班行，慶傳黎亦。實聰實睿，克寬克仁。命官以振臺綱，式是百辟；降詔以蘇民瘼，使于四方。聿臨日景之長，茂對天休之至。臣等恭逢誕節，忝列從臣。貝葉翻經。錫箕疇之五福；玉巵進酒，致漢岳之三呼。

千秋節賀箋

南極騰輝，光啟前星之瑞；東闈介壽，歡孚下土之心。禮肅簪紳，福綿宗社。仁明性稟，孝友生知。夏凊冬溫，克謹事親之道；月將日就，茂隆典學之功。肇新一歲之元，益衍千齡之祝。某等叨陪法從，幸際熙辰。甲觀吹銅，延想燕禖之慶；震方主器，永依鶴禁之云。

賀親祀太廟禮成表

慶纘丕基，圣德聿光于祖烈；恭祠太室，孝思述美于先猷。于昭文物之華，允屬邦家之祉。功高揖讓，德本誠明。玄武鉤陳，丕受萬年之神策；黃流玉瓚，欽承九廟之威靈。誕敷寬大之書，允格馨香之治。臣等叨居宰路，肅侍齋宮。奉璋峩峩，樂覩肇禋之巨典；降福簡簡，愿推錫類之深仁。

賀冊中宮箋

鳳扆當陽，光啟中興之運；翚衣正位，聿彰內治之功。典冊昭華，邦家闿懌。儷尊皇極，毓德王門。蚤親圖史之文，動履珩璜之節。出居潛邸，悉知臣下之勞；入奉太宮，克相宗祧之祀。誕膺顯號，丕敘彝倫。某等幸際昌期，獲瞻縟禮。詩宣風化，茂隆億載之基；頌衍壽祺，愿共一人之慶。

賀登極表

龍庭正位，嗣祖宗肇造之基；駿命在躬，啟歷數重熙之運。綸音誕布，綿宇均歡。睿智有臨，英明獨斷。慶協大橫之兆，光膺令緒之傳。克享天心，日月星辰之順軌；式孚民志，謳謌獄訟之來歸。億萬年以承休，三千臣而同德。臣等忝司端揆，茂對昌期。皇極敷言，愿贊維新之盛治；泰元神策，益隆有求之貞符。

賀建儲表

黃屋膺圖，嗣祖考萬年之業；青宮正位，隆本支百世之傳。典憲肇新，邦家具悅。堯仁廣彼，舜德重華。永思神器之安，寔慎元良之選。因心則友，允符圣人之公；立愛惟親，丕厚天下之俗。光增九廟之重，慶協三靈之和。臣等忝列臺司，獲觀盛禮。星暉海潤，頌聲行播于寰區；月恒日升，壽歷益延于寶祚。

賀登極表

宗社儲休，丕纘皇圖之正統；穹天眷佑，于昭邦命之惟新。三辰宣華，六服寧謐。聰明時乂，浚哲生知。慶承令緒之傳，光應大橫之兆。舊勞于外，周知黎庶之艱難；允執厥中，克協帝王之治化。歷數肇更于鳳紀，衣冠咸輯于龍墀。臣等躬際清朝，叨塵法從。端門號令，既普洽于民心；延閣圖書，愿緝熙于圣學。

登極賀太后表

天下歸心，光啟龍飛之運；禁中決策，允資燕翼之謀。景命肇新，洪圖益固。德全坤載，功定干維。所與惟賢，諒再安于宗社；不私其子，實惇敘于彝倫。端居長樂之尊，克嗣徽音之美。臣等躬逄慶會，忝列從班。壽介萬年，永祝慈儀之圣；教行四海，聿彰教治之隆。

皇太后受尊號賀皇帝表

慶纘瑤圖，龍袞尊臨于南面；光昭寶冊，鴻名薦美于東朝。載惟典禮之新，允屬邦家之祉。圣學稽古，玄德重華。永思神器之承，實本慈闈之懿。推崇顯號，親親廣愛敬之仁；遵守彝章，業業謹盈成之治。自今以始，長發其祥。臣等忝列從官，聿觀盛事。日隆孝養，式符四表之驩心，天賜壽祺，益衍萬年之景命。

天壽節賀表

四月維夏，天昌誕圣之貞符；萬壽無疆，人祝祈年之善頌。旗仗儼陳于北闕，簫韶律應于南風。凝命穆清，宅心浚哲。秉六陽之嘉會，撫億世之洪圖。訪道石渠，日覽唐、虞之大訓；問安長樂，時聆任、姒之徽音。載臨震夙之辰，茂履丕平之祚。臣某等班趨文陛，職忝諫垣。金鑒露囊，愿緝衣裳之黼黻；紫微華蓋，永瞻箕翼之輝光。

賀正旦表

歲正天元，協氣蒙于廣宇；禮隆王會，縟儀蕆于明堂。萬象肇更，三朝伊始。誕膺景命，寅奉丕圖。欽文稽古于神堯，誠孝聿彰于帝舜。橫經講道，衣裳端拱于金華；推策授時，歷數宣和于玉燭。羣生咸遂，庶績其凝。臣等躬際清朝，班聯法從。日新圣學，敬陳東壁之圖書；天錫貞符，仰祝南山之壽考。

大明殿秋宴教坊致語

黃屋膺圖，瑞日光臨于下土；彤庭受貢，需云慶洽于中天。方金行肅爽之期，適玉宇謳謌之盛。肆陳燕饗，申惠臣工。仁孝在躬，聰明不世。荷三靈之孚佑，席累圣之重熙。睿略神謨，舉而措諸事業；宸篇奎畫，煥乎其有文章。丕承令緒之傳，允葉大橫之兆。星空貫索，羣元沐汪濊之恩；歲符泰階，九扈告豐穰之瑞。屬嗣服之伊始，爰折俎以示慈。鳳扆當陽，瞻睟容于咫尺；雞人唱曉，喜麗景之舒遲。旗伏周廬，簪紳在烈。敕宰夫以烹鼎，所養惟賢；命酒正以行觴，咸醉以德。樂奏仙韶之曲，聲協治世之音。雜鳥獸蹁蹮之儀，縱魚龍曼衍之戲。既歆渥賜，胥抃太平。東海蓬萊，樂圣幸陪于鎬宴；南山秋色，祈年愿慕于堯封。臣等欣遘昌辰，叨居法部，敬敷口號，上瀆宸聰：閶闔宏深紺宇涼，仙班齊拱御爐香。日升若木開晴景，云繞蓬萊動瑞光。百辟衣冠趨劍佩，四方玉帛走梯航。鈞天樂奏宮商沸，同向楓宸獻壽觴。

祭默庵先生墓文

于惟安氏，世為儒家。爰及先生，再振厥華。資稟清美，威儀柔嘉。圓方有則，圭璧無瑕。窮經講道，探討幽遐。作為文章，粟米絲麻。務適于用，靡事浮夸。容城泛翁，名著昭代。德有本根，學有原派。先生聞之，欲走趨拜。適翁去亡，遶墓長慨。又聞南方，禮樂攸在。盍往游焉，以觀其會。中途疾作，還歸言邁。教授鄉里，羣士景從。賢愚銳鈍，萬不齊同。如飲大河，如撞巨鐘。隨叩隨應，取之不窮。邪說是排，正學是宗。操存涵養，博大明通。它人所難，先生從容。天爵少年，實侍函丈。曾未卒業，奉親北上。天降禍災，哲人淪喪。凡我同門，孰不惆悵。網羅遺文，序次事狀。天爵此心，惟先生實諒之。尚饗。

祭馬翰林祖母張夫人文

于惟夫人，女德是茂。來嬪洪族，允宜厥家。孝于翁姑，以誨諸子。有孫克顯，碩大而文。輔德春官，執經內殿。錫封大國，象服有光。溫清旨甘，祿養具美。既康而壽，順以歸全。凡在夫人，福德能備。輤車載涂，哀榮何極。式陳薄奠，侑以誄辭。尚享。

祭劉承旨文

往在至元，碩士如云。猗歟文獻，公實其孫。生際明時，獲親先覺。蔚有時名，克紹家學。容臺辟雍，金馬玉堂。尚書侍御，集賢春坊。朝踐暮揚，四十余歲。優游清華，遂以卒世。公之雅志，不尚立名。嚴重簡默，具曰老成。壽罔或康，祿罔克久。公兼有之，夫孰能偶。及時懸車，燕尊齒毛。公踰八秩，不敢告勞。原公之心，匪躬是計。國有大政，于于來議。豈無君子，布于周行。一老不遺，士類永傷。輤車啟行，丹旐旆旆。公如有靈，歆此薄酹。尚饗。

祭王國華學士文

嗚呼公乎，東魯碩儒。溫恭自虛，和裕而舒。疇昔嚴侯，奮興田里。崇學延師，以養多士。遭時清明，為士為卿。優游周行，羽儀大廷。維茲卿士，鄉人是好。推轂俊良，振拔枯槁。公乘其時，亦起于家。紓朱曳紫，歷游清華。歲易時遷，進居內相。作為文章，維世所尚。其文伊何，制命丹書。駢四儷六，華榮葉敷。至治天子，肅奉廟祀。公于其時，適官禮寺。作新制度，屬屬小心。第懼弗勝，天威式臨。公之平生，無忤無競。不巧為機，廉慎以靜。慨彼鄒魯，羣士景從。存者幾何，而公遽終。凡我同僚，情何有極。恭陳醪羞，以告哀則。尚享。

祭張文在教授文

維至順元年閏月某日，應奉翰林文字蘇天爵、國史院編修官楊俊民，謹以清酌之奠，致祭于故濮州教授張君之靈。嗚呼，惟君之生，逢辰晏寧。早親先哲，尚識典刑。鄒、魯遺經，漢、晉諸史。虞初稗官，咸究終始。發為文字，如地出泉。操紙落筆，累百千言。先進日亡，君聞日顯。學徒云從，戶外屨滿。皇慶詔下，賓興于家。校官鄉郡，儒者輝華。吳、越茫茫，乘傳而往。校士以文，作樂斯享。朝有知己，詞掖薦揚。垂成而止，典教濮陽。人曰是行，克展厥志。命也不融，奄忽長逝。輤車至止，鄉人悲思。士失益友，學失良師。矧在吾儕，情好彌篤。一奠寄哀，有淚盈掬。尚享。

祭楊府君文

維元統三年三月某甲子，朝請大夫、中書省右司都事蘇天爵謹遣甥何佑，以香茗之奠，致祭于近故從仕郎、縣尹楊君卿文之靈。嗚呼，昔君初年，南游江湖。中歲來歸，一室宴如。忘情軒車，娛意圖史。既善其身，又誨諸子。子也有立，實才而賢。秀出班行，華聞日宣。恩典尊隆，祿養具美。凡我邦人，共仰德齒。忽承兇訃，實怛吾心。緘詞往奠，尚其知歆。

大都 【 「大都」原作「大部」，適園本同。徐刻本作「大郡」。據本書目錄及李氏鈔本改。】 鄉試策問

歷數之起，上矣。昔者帝堯命羲、和 【 「羲和」原作「義和」，據李氏鈔本、適園本、徐刻本改。】 治歷，以閏月定四時成歲。夏、商、周有天下，皆改正朔，以新民之耳目。然則正朔必可改歟？漢儒謂舜紹堯，順天道，改正朔，其說信歟？不然，夏啟誓師，何以并言三正歟？考之詩、書、春秋傳，或言夏正，或言周正，何為而不一歟？周官太史正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國，其事亦有所因歟？至漢造歷，始以八十一 【 「一」原作「十」，各本均同。據漢書律歷志改。】 分為統母，數起于黃鍾之龠，其法一本于律。唐開元歷專用大衍之策，其法則本于易。二者可兼用之歟？夫治歷者始皆精密，后多踈而不合，其故何歟？漢歷四變，唐歷八變，變之之故可得而考歟？先儒言：落下閎但知歷法，揚雄又知歷理。治歷者必如是而后可以無差歟？我國家承金用大明歷，至元中詔改授時歷，能知歷法及明歷理者誰歟？行之五十余年，無數更之弊者，其術果盡合于古歟？夫帝王之治天下，欽天道以授民時，莫重于斯，故歲月日時由斯而成，陰陽寒暑由斯而節，四方之政由斯而行。易曰：「君子以治歷明時。」諸君子通經博史，其于古今治歷之事，考之悉矣。若曰推步之學乃陰陽家流，則非有司之所愿聞。

私試策問

夫財用之制，有國家者所當務也。故洪范八政，貨居其一。周官一書，理財之術亦居其半。圣人豈專為利者乎，蓋養民制國，此為重焉。夫古今天下一也，山林川澤之利，寧有異乎？何古者財裕而民息，后世財匱而民病乎？豈理財之方未盡其術乎？用之之道不合于制乎？今欲取之有法，用之有度，考諸古而宜于今，其道何以？

廷試漢人南人策問

朕惟隆古帝王之為治，莫不因郊丘以享帝，嚴宗祏以事神，所以報本始，崇孝敬也。朕荷天地之洪禧，纘祖宗之丕緒，蓋嘗潔幣玉以祀穹祗，肅圭鬯以奉宗廟。雖誠意之上通，顧制作之當議。若稽典禮，祭天于地上之圜丘，祭地于澤中之方丘。而后世分祭合祭之說，服冕樂舞之數，果同異歟？宗廟禘祫之義，祖宗昭穆之序，諸儒之論何以折中歟？傳曰：「郊社之禮，所以事上帝也。」或以社為祭地。又曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」其說何歟？今天下治平百年，制禮作樂，維其時矣。子大夫明古今之制，通禮樂之原，其詳陳之，朕將親覽焉。

擬廷試蒙古色目策問

朕聞昔者帝王之有天下也，或創業艱難，或繼軆守文，雖所遇之時不同，及其成功一也。夫周之文、武、成、康，德業尚矣。漢之高祖、文、景，唐之太宗、明皇，其治功尚有可議者乎？我太祖皇帝肇啟洪基，世祖皇帝混一區夏，列圣相繼，治底隆平。朕承天地之休，居億兆之上，夙夜祗畏，罔敢逸豫。載惟祖宗之治，所當先者何歟？成周圣王，漢、唐英主，其得其失，所當鑒者何歟、子大夫悉心以對。

策問

問：自古有天下者，皆以人才為務。夫人才盛衰，可以卜世道興廢。或崛起山林，或教養庠序，或見諸謀猷，或施于事業。唐、虞、三代尚矣，自漢以降，張留侯之佐高帝滅秦滅項，本以為韓報仇，大抵多智謀術數，而先儒以謂「進退從容有儒者之風」，何歟？及高帝欲易太子，留侯乃招致四人以安之，論者以謂「為子植黨以拒父」，或以論者未嘗知圣人深許首止之盟，其說何者為是歟？賈誼、董仲舒皆負卓越之才，觀其奏篇，反復治亂之原、天人之對，而先儒以毛萇、董仲舒最得圣賢之意，不及賈生，何歟？二子得圣賢之意者何以考見歟？諸葛武侯躬耕南陽，輔佐先主，出師二表，臣節凜然，論者以謂庶幾禮樂。夫以孔明連年用兵，專制一方，何以能興禮樂歟？晉室中興，王、謝作相，當國家顛危之時，偉然協中外之望，其輔相之業可傳于世者何歟？所謂寬恕簡靜，高情雅度，其亦清談之弊歟？文中子太平十二策獻之隋文，皆治世之言歟？唐初諸公果出于其間歟？謀猷諫諍于貞觀之治最有功者孰歟？陸贄之相德宗，先儒謂「有王佐之才」，指其奏議言之歟？抑謂其相業歟？或又以贄比之賈誼，何歟？楊綰拜相，有方宴客減其坐中聲樂者，有以騶從之盛為省之者，有以第舍宏侈毀撤之者。既能使一時之人風動如此，其學術于古人亦有可方者歟？五代之際，有若王樸者出焉。不數年間，制禮作樂，蔚然勃興，亦有可述者歟？夫古今人才多矣，能識其遠者，大者，則可稱焉。諸君子周覽歷代之變通，考求人物之得失，其于諸公之事，必能有所去取。請詳陳之，以觀諸君子之所蘊。

問：河為中國患，舊矣。禹疏九河而患始息。周定王時，河徙砱礫，歷春秋之世弗聞其為民患，何歟？考之，九河在兗州之域，滄、棣、德之間，謂之苞，淪于海者，果可信歟？漢元光間，河決瓠子，發卒數萬人塞之，甚至天子沈白馬、玉璧祠之，而后道河北行二渠，復禹舊跡。彼謂以人力強塞，未必應天。是果廟謨之長算歟？唐世河患無聞，豈藩鎮分據其地，而事有不克登載于簡冊歟？宋元佑間，或欲導河東流，或主北流，議論不一，其果何者為是歟？夫河自南徙入淮，而齊、魯之患稍息。今河復決而北泛濫數百里，壞敗城郭田廬冢墓，不知其幾。聽其北流，則堤防未立，郡縣受害；導之東徙，則工費極大，民殫于后。將何如則可也？夫漢值河決，詔征能治河者，賈讓出焉。諸君子博考經籍，必能深明古今河患，及治河長畫，其詳陳之，以備水衡之所采擇。

與西管李士興書

五月吉日，趙郡蘇天爵頓首再拜李君士興足下。蓋嘗聞之，同門曰朋，同志曰友，余與足下雖無一日之雅，然而同為安氏弟子，則朋友也。夫忠告而善道之，朋友義也，余有一事，將為足下道，足下試詳而聽之。夫古者春祈秋報，皆祭于社，下至一鄉一里，莫不皆然。其祭也，則以鄉有道德先生配之。近世社祭之名僅存，然而大抵非所當祀之鬼，而配祭之禮又亡。甚矣，古禮之廢壞也。嗟夫！不有講學之君子，其孰能復之哉。蓋西管名鎮也，社祭之禮，歲之所常行也，而足下又嘗講學者也，獨鄉先生之祀又可不復之哉！鄉先生為誰，安氏是也。安氏自石峯、如齋、默庵祖子孫三世，或家于斯、游于斯者，七十余年矣，凡使是鎮之人誦詩讀書，立身行道，敬老而慈幼，善俗而化家，莫非安氏之教使之然也。然則安氏之功，詎淺淺哉！夫古者鄉無道德先生，猶將合而祭之，矧有如安氏者，舉而祀之，孰不曰宜。禮曰：「豺祭獸，獺祭魚。」夫豺、獺尚知報本，而況于人乎。足下試與里中長老議之，如果能行，天爵亦將往觀古禮之復焉。足下其思之，勿忽。

答達兼善郎中書

近承賜教，知久病新愈。夫君子之仕，固欲行其志也，然事之齟齬者十常八九，欲舍而去之，不知者以為忘斯世矣。合下由進士得官二十余年，始以文字為職業，人則曰儒者也。及官風紀，屢行而屢止，孰知其志之所存乎。向諭印祝泌皇極經世說，謹裝潢納上。某嘗學于臨川吳先生，聞其言曰：「邵康節天人之學也，雖其子弗克傳焉。蜀人張行成蓋能得其彷佛。行成既沒，其學又弗傳矣。祝泌生于宋季，所學者風角鳥占之術，特假皇極之名張大之耳。撫州人有傳其術者，覩物即知休咎，嘗欲以學授予，予弗從而止。」某又嘗學于太史齊公，每見公讀邵子書不去手，晚歲又釋外篇，令某傳錄。其言曰：「皇極之名，見于洪范。皇極之數，始于經世書。數非極也，特寓其數于極耳。經世書有內、外篇，內篇則因極而明數，外篇則由數以會極。某嘗欲集諸家釋外篇者為一書，顧未能也。」又聞國初李征君俊民、李翰林冶皆能通邵子之書，或言征君傳于河南隱士荊先生，而翰林不知得于何人也。世廟在潛邸時，嘗召征君問之。征君既亡，復召翰林問之。以某觀之，二公不過能通其數耳，而康節之學蓋未易言也。故曰：「欲知吾之學者，當于林下相從二十年，方可學也。」因合下求祝泌之書，偶言及[此] 【 偶言及[此]　據李氏鈔本、適園本、徐刻本補。】

讀詩疑問

子曰：「吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。」然則二南正風不可謂之樂歟？抑兼言之歟？古者春秋教以禮、樂，所謂樂者即雅、頌之樂乎，大韶、大夏之樂乎？詩三百十一篇皆古樂章，六篇無辭者，笙詩也。然則大韶、大夏亦笙詩歟？不然，其辭何以不傳于世也。當夫子自衛反魯，時魯哀公十一年冬也。前六十八年，魯襄公二十九年，吳子使札來聘，請觀周樂。為歌周南、召南，次歌邶、墉、衛，次歌王，歌鄭，歌齊，歌豳，歌秦，歌魏，歌唐，歌陳，歌檜，然后歌小雅、大雅，歌頌終焉。由今觀之，所正者獨豳以下詩也，而雅、頌何嘗不得其所乎？若曰左氏后出而作傳，何獨豳之下雅之上不得其次歟？

詩三百篇，婦人女子作者居十之三。夫以淫邪婦人而能為此，豈圣人潤色之歟？不然，后世老師宿儒反有不能及者，何也？

夫鄭、衛之詩，蓋多淫亂之詩也。平王以下，朝廷雅正之樂歌亦豈少歟，至夫子定詩，獨取鄭、衛淫亂之詩，而棄宗周雅正之樂歌，何也？或曰：「平王東遷，王室衰微，不復能為祭祀朝聘之樂矣。」夫以天王之尊不能為此，而魯諸侯之國也，獨得為燕享之頌歟？

漢廣之時，言文王之化及于江、漢之間，而有以變其淫亂之俗，故其出游之女，人望見之知其端莊靜一，非復前日之可求矣。行露之詩，言南國之人服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故女子有能以禮自守，而不為強暴之所污矣。標有梅之詩，言南國被文王之化，女子知以貞靜自守，懼其嫁不及時而有強暴之辱也。夫以文王之化，既能變南國前日淫亂之俗，而其婦人女子亦皆有端莊靜一之德，獨其男子反不能被文王之化，革其強暴之性，何也？

淇澳，衛人美武公之德。賓之初筵，武公飲酒悔過而作，抑亦武公作使人日誦于其側以自警？皆衛詩也，一錄于風，一錄于小雅，一錄于大雅，何也？豈聲音節奏亦有豐殺廉肉之不同歟？果然，則諸侯之詩亦可謂之雅矣。

七月，周公以成王未知稼穡之艱難，故陳后稷、公劉風化之所由，使瞽朦朝夕諷誦以教之也。公劉，召、康公以成王將蒞政，當戒以民事，故詠公劉之事以告之也。當成王時，召公為保，周公為師，皆作詩以戒王。今七月錄于風，公劉錄于雅，何也？周禮鑰章氏祈年于田祖，則吹豳雅；蠟祭息老物，則吹豳頌。豈豳詩亦可為雅、為頌歟？果然，是一詩而雜三體矣，豈所謂雅、頌各得其所乎？

六月，宣王命尹吉甫帥師伐玁狁，有功而歸，詩人作歌以敘其事也。采〈艸巳〉，宣王命方叔南征蠻荊而賦其事也。江漢，宣王命召穆公平淮南之夷，詩人作詩以美之也。常武，宣王自將以伐江北之夷，詩人作詩以美之也。四詩其事略同，而六月、采〈艸巳〉載之小雅，江漢、常武載之大雅，何也？

太史公曰：「古詩三千余篇，孔子刪之，存者三百一十一篇。」是則秦火之余，詩亦為完書矣。而凡經傳所引逸詩，是皆孔子所刪二千七百余篇之文乎？今考之孔子之言曰：「吾自衛反魯，然后樂正，雅、頌各得其所。」又曰：「詩三百，一言以蔽之曰思無邪。」未嘗言刪詩也。至趙氏、孟子題辭，始有刪詩之說。而晉世所傳孔氏書序，亦言刪詩為三百篇。皆出太史公之后。夫以周之列國，若滕、薛、許、蔡、邾、莒，其與陳、魏、曹、檜地丑德齊，而獨無一詩之存，何也？將有其詩而夫子刪之歟？當季札之聘魯，請觀周樂，于時夫子未刪詩也，自雅、頌之外，其十五國風盡歌之。考之今三百篇及魯人所存，無加損也。其謂夫子刪詩者，果可信乎？

魯，侯國也。詩之有頌，著其僭也。獨稱魯侯者，何也？或曰：「魯人因其請王而作，故稱其君為魯侯。」夫既知尊王而請之，又僭王以作頌，何也？或曰：「成王以周公有大勛勞于天下，故賜伯禽以天子禮樂，魯于是乎有頌。」今考之頌，皆為僖公而作，曾無一詩及于周公，何也？

執競之詩，小序以為祀武王也，先儒以為祭武王、成王、康王之詩也。夫古者一王一廟，然則是詩也將通三廟而用之歟？

詩有變風、變雅之文，先儒以二南二十五篇為正風，自邶迄豳一百三十五篇為變風。然則成周盛時，齊、晉、陳、衛所得之正風，孔子編詩皆棄而不取，何也？王制曰：「天子五年一巡守，命太師陳詩以觀民風。」今考之詩，自成至宣，列國之風無一篇可見；平、桓以后，天王未嘗巡守也，而所編之詩如此其多，是果孰陳之歟？

孟子曰：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。」王者之跡熄，謂平王東遷而政教號令不及于天下也。詩亡，謂黍離降為國風而雅亡也。先儒之說如此。夫風、雅體制不同，音節亦異，雅非可降為風也。謂夫子編詩而降之耶，則未編之前，亦不聞名為雅也。

顏淵問為邦，子曰：「放鄭聲。」然衛詩三十有九，而淫奔之詩四之一；鄭詩二十有一，而淫奔之詩七之五；齊風十一篇，而淫奔之詩四；陳風十篇，而淫奔之詩七；視鄭、衛有過之者。夫子胡不并絕其聲以為法哉？

樂有五音十二律。詩之雅、頌，祭祀燕享之樂歌也，必當時所作而用之，所以協乎五音十二律也。二南，國風，民俗歌謠之詩也，今亦用之于樂，其聲音節奏果能協于五音十二律乎？不知古人因詩以度樂歟？抑因樂以為詩歟？若曰因詩以度樂，則白華、南陔等詩，又將何以為樂歟？

詩自唐、虞有之，書所謂「詩言志，謌永言」是也。及夫子定詩，獨取周詩，僅及商頌數篇而已。虞、夏之詩皆棄而不取，何也？若曰恐虞詩歲遠而亡，然則子在齊聞韶三月不知肉味，其所聞者非舜樂歟？

戊辰之冬，閱朱子詩集傳、呂氏讀詩記，偶有所疑，輙筆錄之，蓋將就有道而正焉，非愿學固哉高叟之為詩也。

三史質疑

遼人之書有耶律儼實錄，故中書耶律楚材所藏，天歷間進入奎章閣。次則僧行均所撰龍龕手境。其佗文集、小說，亡者多矣。

金章宗初年，即命史官修遼史。當時去遼不遠，文籍必有存者，猶數勑有司搜訪事跡。其書又經黨懷英、趙沨、王庭筠諸名士之手。章宗屢甞促之，僅二十年，陳大任始克成編。

金太祖初起事多草創，故實錄所書止此。海陵被弒，諸公逢迎，極力詆毀，書多丑惡。世宗實錄適當章宗承平好文，事最周詳。章宗之事，方分撰述，而衛王被弒，國亦南徙。宣宗怨其舍己立叔，棄其稾于燕曰：「俟還都為之未晚。」在汴諸公復以為請，始撰述之。時中原新經大亂，文籍化為灰燼，故其書尤踈略。諸大臣子孫多死于兵，僅著數十傳而已。衛王實錄竟不及為。國亡之后，元好問述壬辰雜編，楊奐天興近鑒，王鶚汝南遺事，亦足補義宗一朝之事。

金亡，元帥張侯柔收拾金史北歸，中統初送史院，當時已闕太宗、熙宗實錄。豈南遷時并章宗實錄同見遺乎？而海陵實錄何故復存？當正大末，義宗東幸，元好問為史官，言于宰相，請以九朝小本實錄〈馬犬〉以一馬隨駕。豈以太祖、太宗、睿宗、 【 世宗父，實錄十卷。】 熙宗、海陵、世宗、顯宗、 【 章宗父，實錄十八卷。】 章宗、宣宗為九朝乎？不知張侯收圖籍時，太宗、熙宗之史何以獨見遺也。

金諸臣三品以上方許立傳，然多無事業，所書不過歷官歲月而已。四品以下當載者多，而史卻不載。當訪求書之。若夫將相大臣卒于太宗、熙宗、衛王之時者，雖歷官歲月，今亦無所考矣。

金亦嘗為國史，今史館有太祖、太宗、熙宗、海陵本紀。章宗嘗命翰林應奉韓玉修功臣列傳，曰：「是家何幸得斯人作傳耶！」惜乎其書不存。

元好問為中州集小傳，多庶官及文學隱逸之士，所以補史之缺遺。惜其尚多踈略。又所述野史、名臣言行錄，未及刊行，當訪求于其家。

葉隆禮、宇文懋昭為遼、金國志，皆不及見國史，其說多得于傳聞。蓋遼末金初稗官小說中間失實甚多，至如建元改號，傳次征伐，及將相名字，往往杜撰，絕不可信。如張師顏南遷錄尤為紕繆。

金儒士蔡珪、鄭子聃、翟永固、趙可、王庭筠、趙沨皆有文集行世，兵后往往不存。若趙秉文文集，乃國初刻本，亦多回護，民間恐有別本。

太史齊公履謙嘗言：「金大定中，翰林應奉耶律履撰庚午元歷，最為精密。國家修授時歷時，推算前代歷書，惟庚午歷及唐宣明歷不差。」又言：「太史院舊有宋前后修改歷書因革數百卷，可備修律歷志用。」其書后歸秘書監。

遼、金大族如劉、韓、馬、趙、時、左、張、呂，其墳墓多在京畿，可模碑文，以備采擇。

金人術藝，若武亢之天文，劉守真之醫術，皆造精妙。當采其事跡，作方技傳。

高麗、西夏皆嘗臣服宋、金，及與遼人戰爭，今于三史，當各附見乎？或別為書乎？

金人入中原，宋臣死節者僅十數人，奉使不屈如洪皓、朱弁輩又數人。而宇文虛中者，既失身仕金為顯官矣，金初一切制度皆虛中所裁定。如冊宋高宗為帝文，亦虛中在翰林時所撰。第以譏訕慢侮權貴被殺。今宋史書曰：「欲因虜主郊天舉事。」果可信乎？甚至比為蘇武、顏真卿，而又錄用其宗人。固曰：「激勸臣下」，然亦何為飾詐矯誣之如是乎？

施宜生邵武人，本名逵。宋政和間，擢上舍第，為潁州教授。汴陷南走，建賊范汝為作亂，宜生從之。賊敗，復北走齊，上書陳伐宋之策，為議事官。齊廢，仕金，累官翰林侍講學士。正隆四年冬，偕移剌辟離剌使宋。宜生自陳「昔逃難脫死江表，義難復往。」力辭，不許。蓋是時海陵謀伐宋，故以宜生往使，以系南士之心，與用蔡松年為相之意同。宜生既歸，以辟離剌至宋不遜，不即以聞，被杖。五年，除翰林學士。次年，中風疾。大定二年，致仕。三年六月卒。年七十三。此見于世宗實錄及蔡珪所述宜生行狀可考。岳珂作桯史乃云：「宜生使宋，漏言將用兵意，曰：『近日北風甚勁。』又曰：『筆來，筆來。』歸則被誅。」又云：「海陵既死，后徒單氏被殺。」桉，世宗實錄，徒單氏至大定十二年方死。是皆小說傳聞，修史者可盡信之乎！

宋自太祖至寧宗實錄幾 【 「幾」，李氏鈔本、適園本、徐刻本均作「凡」。】 三千卷，國史幾 【 「幾」，李氏鈔本、適園本、徐刻本均作「凡」。】 六百卷，編年又千余卷，其佗宗藩圖譜、別集、小說，不知其幾。今將盡加筆削乎？止據已成國史而為之乎？

理、度兩朝，事最不完。理宗日歷尚二三百冊，實錄纂修未成國亡，僅存數十冊而已。度宗日歷殘缺。皆當訪求。

史官修史，在內天子動靜則有起居注，百司政事則具于日歷，合而修之曰實錄。有實錄方可為正史。宋仁宗初，史官修真宗實錄而起居注闕，乃命三司判程琳修大中祥符八年以后起居注，是闕起居注必當補修。龍圖閣學士宋敏求補撰唐文、武、宣、懿、僖、昭、哀七帝實錄，共一百八十三卷。今理宗實錄未完，度宗、衛王、哀帝皆無實錄，當先采掇其事補為之乎？即為正史乎？

宋史官洪邁進言：「國史，太祖、太宗、真宗三朝先為一書，仁宗、英宗兩朝繼為一書，神宗至欽宗四朝又為一書。凡大政事，大議論，如禮樂、食貨、兵刑、選舉，皆首尾斷續，不相貫穿。天文、地理、律歷、藝文，每書登載復為煩雜。于屬辭比事之體，若未盡善。乞纂成九朝國史，庶幾法度章程合而為一。」當時亦不及從其言也。周世宗次第削平諸偽，宋太祖因其子母孤弱取之。宋史言「陳橋兵變」者，欺后世也。宰相范質曰：「倉卒遣將，某等之過。」陳大任遼史書曰：「周殿前都點檢趙匡胤廢其主自立。」今修宋史，用是例歟？別有說歟？

宋太祖之死，人多疑之。觀長編所載，隱隱可見。如曰：「上不豫，夜召晉王屬以后事，其言左右皆不得聞。但遙見燭影下晉王離席若有遜避之狀。既而上引柱斧戳地，大聲曰：『好為之。』遂崩。」夫太祖英明如此，疾又未至大漸，果欲屬以后事，何不召宰相共命之乎？翰林袁公桷嘗言：「秦王廷美、吳王德昭、秦王德芳，皆繇趙普以死，今宋史普列傳無一語及之。李燾私作普別傳，姑略言之。」 【 「姑略言之」，各本均同。袁桷清容居士集卷四十一修遼金史搜訪遺書條列事狀云：「李燾……私家作普別傳，始言：……」此處「姑」疑應作「始」。】 果可信歟？

袁公又言：「天圣三朝正史多有謬誤。神、哲、徽、欽四朝史多所避忌，立傳亦有蕪颣，所宜刊削。徽、欽圍城受辱，北行遭幽，正史不載，當求野史書之。」

先儒以修史為難。昔隋堯君素、周韓通之死，史官不為立傳，蓋難言也。如新五代史諸世家，則曰：「其后事具國史。」今宋自寧宗、金自章宗，已與國家相接。欲盡書之，則有當回護者；欲盡削之，則沒其實矣。如曰：「事具國史」，則金自章宗后僅三十年始亡，宋自寧宗后僅五十年始亡，豈可皆不書乎？況其死事之臣，又豈止一堯君素、韓通而已。

鄭夾漈言：古者修書出于一人之手，成于一家之學，班、馬是也。至唐修晉、隋二書，始用眾手，然亦隨其學術所長者授之。如李淳風、于志寧則授之以志，顏師古、孔颕達則修紀、傳。以顏、孔博通古今，于、李明天文地理圖籍之學故也。所以晉、隋二志，高于古今。歐陽公修唐、五代史，律歷專資于劉羲叟。今之儒者孰為明天文律歷地理之學者乎？

歐陽公修新唐書，凡廢傳六十一，增傳三百三十一，志三，表四。今三史舊傳當廢者有幾？傳、志當增者有幾？如宋中興四朝史，諸傳尤少，蓋當理宗初年諸公猶多在世故也。

司馬溫公撰資治通鑒，凡十九年始成。歐陽公修新唐書，十有七年。李燾編續通鑒長編，垂四十年。今修三史，限以歲年可乎？

先儒有言：修史者當得人，得書。司馬溫公修通鑒也，史記、前、后漢則劉貢父，三國歷九朝、隋則劉道原，唐迄五代則范純甫。其在正史外，楚、漢事則司馬彪、荀悅、袁宏，南北則崔鴻十六國春秋，蕭方三十國春秋，李延壽南北史，唐以來則稗官、野史及百家譜錄、正集、別集、墓志、碑碣、行狀、別傳，皆不敢忽。今三史筆削，宜得其人，考證當得其書，庶幾可傳于世。

至正癸未，勑宰臣選官分撰遼、宋、金史。翰林學士歐陽公玄應召北上，道出鄂渚。余以三史可疑者數事欲就公質之，適公行役悾惚不果，因書以寄之。趙郡蘇天爵記。