日間言語行事，即準(zhǔn)于經(jīng)義而出之。其有不合，必思所以，習(xí)心隱慝，種種自形，力使其去。旦晝梏亡，庶乎免矣。若人事罕接，則讀史書一二種。無余力則已。非徒聞見之資，要亦擇善之務(wù)。

日暮，檢點(diǎn)一日所課，有闕則補(bǔ)，有疑則記，有過則自訟不寐。焚膏繼晷，夫豈徒然，對此良宜深省也。右五條，日有定程。

問難之益，彼此共之。有疑則問，無憚其煩。不止書中義理為然。仆雖寡知，昔聞于師，敢不罄盡，其不知者，正可互相稽論，以求其明，勿以遲暮惘惘而棄之也。

精神散漫，方寸憧憧，學(xué)者通患。惟主敬可以攝之。若勞攘之余，初欲習(xí)靜，則鈔錄寫仿，亦一道也，先儒云，便是執(zhí)事敬。

古人詩歌，游泳寄托。前喆不廢，特畏溺情喪志耳。余力涉之，亦興觀之助也。文字雖非急務(wù)，間一作之，以征所得。右三條，無定程，隨時從事，

為學(xué)先須立大規(guī)模。萬物皆備于我，天地間事，孰非分內(nèi)事，不學(xué)，安得理明而義精。既負(fù)七尺，亦負(fù)父兄愧怍如何。

功夫須是綿密。日積月累，久自有益。毋急躁，毋間斷。急躁間斷，病實相因。尤忌等待。眼前一刻，即百年中一刻。日月如流，志業(yè)不立，率坐等待之故。

修德行道，盡其在我。窮通得喪，俟其自天。營營一生。枉為小人者何限。流俗坑塹，陷溺實深。探湯履虎，未足為喻也。

凡人險難在前，靡有不知，能從而動心忍性者幾人。在于少年，益宜憂患存心，無忘修省之實。

近代學(xué)者，廢棄實事，崇長虛浮。人倫庶物，未嘗經(jīng)心。是以高者空言無用，卑者淪胥以亡。今宜痛懲，專務(wù)本實。一遵大學(xué)條目，自格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，以往八條，以為法程。釋義曰，塾者，熟也。誦之熟，講之熟，思之熟，行之熟，愿與子勉之矣。右五條，通言大指，

東莊約語

儒者之學(xué)，修身為本，罔間窮通。克己功夫，寧分老少。只求無忝所生，不負(fù)師友，在覆載中，有殊庶物而已。延平先生曰，愛身明道，修己俟時，不可一日忘于心，此其準(zhǔn)的也。

尺蠖屈以求信，龍蛇蟄以存身，物無大小，理固皆然。古人言學(xué)，藏先于修，游后于息。未有終日馳騁其耳目知思，而能為益身心者也。盛年百務(wù)未歷，履道坦如，尤以收斂翕聚，為固基植本之計。夙與夕惕，時哉，弗可失也。

讀書所期，明體適用。近代學(xué)者，徒事空言，宜乎呫嗶沒齒，反己茫然，全無可述也。日用從事，一遵胡安定經(jīng)義治事，以為之則。庶少壯歲月，不貽枉廢之嘆。

米鹽妻子，庶事應(yīng)酬，道心處之，無非道者。茍使縈懷，豪杰志氣，不難因之損盡。是以出就燕閑，聽睹不雜，心力益專，養(yǎng)德養(yǎng)身，二益均有。

古人澹泊明志。膏粱之習(xí)，克治宜先。長白山齏粥，可取法也。今即未能，尚師其意。日以蔬食為主，間佐魚肉，然總弗得兼味。

學(xué)問之道，固尚從容。然一任優(yōu)游，難希自得。舉其通病，不出五閑。閑思慮，閑言語，閑出入，閑涉獵，及接閑人與閑事。果能必有事焉，其諸慆慢，非惟不敢，亦不暇矣。終日勞擾，實無一事當(dāng)做，總是閑，

陸清獻(xiàn)公示子弟帖

公諱隴其字稼書，浙江平湖人，康熙庚戌進(jìn)士官至御史，從祀廟庭，

弘謀按當(dāng)湖陸先生，以朱子之學(xué)為學(xué)，即以朱子之教為教。小學(xué)近思錄二書，三致意焉。三魚堂文集，近里著己，無一語不規(guī)于道，而不肯為高遠(yuǎn)難行之說。今錄其教子弟數(shù)則。大要讀書行己，宜合而一之，不可離而二之。以此為蒙童先入之言，不亦宜乎。

我雖在京，深以汝讀書為念。非欲汝讀書取富貴，實欲汝讀書明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書做人，不是兩件事。將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法。如此，方叫得能讀書人。若不將來身上理會，則讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人。讀書必以精熟為貴。我前見你讀詩經(jīng)禮記，皆不能成誦。圣賢經(jīng)傳，與濫時文不同，豈可如此草草讀過。此皆欲速而不精之故。欲速是讀書第一大病，工夫只在綿密不間斷，不在速也。能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累。自然充足。若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也。方做舉業(yè)，雖不能不看時文。然時文只當(dāng)將數(shù)十篇，看其規(guī)矩格式，不必將十分全力，盡用于此。若讀經(jīng)讀古文，此是根本工夫。根本有得，則時文亦自然長進(jìn)。千言萬語，總之讀書，要將圣賢有用之書為本，而勿但知有時文。要循序漸進(jìn)，而勿欲速。要體貼到自身上，而勿徒視為取功名之具。能念吾言，雖隔三千里，猶對面也，慎毋忽之。示大兒定征

汝讀書，要用心，又不可性急。熟讀精思，循序漸進(jìn)，此八個字。朱子教人讀書法也，當(dāng)謹(jǐn)守之。又要思讀書要何用。古人教人讀書，是欲其將圣賢言語，身體力行，非欲其空讀也。凡日間一言一動，須自省察，曰，此合于圣賢之言乎，不合于圣賢之言乎。茍有不合，須痛自改易。如此，方是真讀書人。至若左傳一書，其中有好不好兩樣人在內(nèi)。讀時，務(wù)要分別。見一好人，須起愛慕的念，我必欲學(xué)他。見一不好的人，須起疾惡的念，我斷不可學(xué)他。如此，方是真讀左傳的人。這便是學(xué)圣賢工夫，示三兒宸征

汝到家，不知作何光景。須將圣賢道理，時時放在胸中。小學(xué)及程氏日程，時常展玩。日間須用一二個時辰工夫，在四書上。依我看大全法，先將一節(jié)書，反復(fù)細(xì)看，看得十分明白毫無疑了，方及次節(jié)，如此循序漸進(jìn)，積久自然觸處貫通。此根本工夫，不可不及早做去。次用一二個時辰，將讀過書，挨次溫習(xí)。不可專讀生書，忘卻看書溫書兩事也。目前既未有師友，須自家將工夫限定，方不至優(yōu)忽過日。努力努力。同上

科場一時未能得手，此不足病。因此能奮發(fā)自勵，焉知將來不冠多士。但患學(xué)不足，不患無際遇也，目下用功，不比場前要多作文，須以看書為急。每日應(yīng)將四書一二章，潛心玩味，不可一字放過。先將白文自理會一番。次看本注。次看大全。次看蒙引。次看存疑，次看淺說。如此做工夫，一部四書既明，讀他書，便勢如破竹。時文不必多讀，而自會做。至于諸經(jīng)，皆學(xué)者所當(dāng)用力。今人只專守一經(jīng)，而于他經(jīng)，則視為沒要緊，此學(xué)問所以日陋。今賢昆仲當(dāng)立一志，必欲盡通諸經(jīng)。自本經(jīng)而外，未讀者宜漸讀，已讀者當(dāng)溫習(xí)講究。諸經(jīng)盡通，方成得一個學(xué)者。然此猶只是致知之事。圣賢之學(xué)，不貴能知而貴能行。須將小學(xué)一書，逐句在自己身上省察，日間動靜，能與此合否。少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待。在長安中，尤不宜輕易出門。恐外邊習(xí)氣不好，不知不覺，被其引誘也。胸中能浸灌于圣賢之道，則引誘不動矣。寄示席生漢翼漢廷

讀近作甚快。雖間有出入，然大體都在范圍中。熟之而已，無他法也。所望者，要將圣賢道理，身體力行。不要似世俗只作空言耳。小學(xué)不止是教童子之書。人生自少至老，不可須臾離。故許魯齋終身敬之如神明。近思錄，乃朱子聚周程張四先生之要語，為學(xué)者指南。一部性理，精華皆在于此。時時玩味此二書。人品學(xué)問，自然不同。外六諭集解，系此間新刊，雖為愚民而設(shè)，然暇時一覽，亦甚有益。相去遼遠(yuǎn)，時切依依。但賢昆仲能以圣賢自期待，便如終日覿面也。同上

人生學(xué)問，正當(dāng)在失意磨煉出來，勿為境累也。不佞年來為此間諸生講書，句句欲引入他身心上去。好生抄數(shù)十篇?dú)w，曾見否。雖尚須刪改，未是定本。然大段意思，是要針砭學(xué)者，書自書我自我之病。此意可采取也。寄示趙生魚裳旗公

令郎目下，但當(dāng)多讀書，勿汲汲于時文。左傳之外，易書詩禮諸經(jīng)，皆不可不讀。讀必精熟，熟必講解，聰明自然日生，將來便不可限量。養(yǎng)其根而俟其實，古人為學(xué)皆然。世俗子弟，所以多壞，只緣父兄性急。一完經(jīng)書，便令作文。空疏杜撰，不識經(jīng)史為何物。雖僥幸功名，亦止成俗學(xué)。與前輩學(xué)問，相去殊絕。此不足效也。復(fù)席治齋虞部附

一身遠(yuǎn)出，幼子無知，所恃者，師保得人耳。臨行囪囪，言不能盡，想太翁亦不待言而知其意也。舟中細(xì)思一齊眾咻之義，覺得咻字情狀萬千，愈思愈覺可畏。非必有意引誘，然后為咻。凡親友來者，或語言粗鄙，或舉止輕率，一入初學(xué)耳目，便是終身毒藥。故有心之咻猶有限，無心之咻最無窮。此孟子所以必欲置之莊岳。然莊岳勢不易得，惟恃一齊人之辭嚴(yán)義正，能使眾咻辟易，望風(fēng)而靡，則瀟湘云夢，盡成莊岳矣。舟行吳江道中，半日悶郁，思至此，又不覺欣然慰也。至于戶外之事，惟有一靜。仲書夬履貞厲之占，切中其病，神明如見。晤時，幸時提撕此意。內(nèi)無咻而外無夬，千里遠(yuǎn)懷，便可坦然矣。惟太翁留意。與曾叔祖蒿庵翁附

在京師。自覺紛華盛麗，不能動此心，頗浩浩落落。但時一念及稚子愚蠢，未有知識，輒不能不膠擾于中。未知近來讀書何如。侄孫意惟欲其精熟，不欲其性急。太翁可取程氏分年日程，細(xì)體古人讀書之法，使之循序漸進(jìn)，勿隨世俗之見，方妙。周禮禮記，俱宜令其溫習(xí)。一季得一周，庶能記得。侄孫幼時溫書，皆一月一周也。左傳諸書，迄今猶能成誦，皆當(dāng)時溫習(xí)之功。惟太翁留神。同上

侄孫教子之念，與他人異。功名且當(dāng)聽之于天，但必欲其為圣賢路上人。望時時鼓舞其志氣，使知有向上一途。所讀書，不必欲速，但要極熟。在京師，見一二博學(xué)之士，三禮四傳，爛熟胸中，滔滔滾滾，真是可愛。若讀得不熟，安能如此。此雖尚是記誦之學(xué)，然必有此根腳，然后可就上面，講究圣賢學(xué)問。未有不由博而約者。左傳中，事跡駁雜。讀時，須分別王伯邪正之辨。注疏大全，此兩書，缺一不可。初學(xué)雖不能盡看，幸檢其易曉者。提出指示之。庶胸中知有涇渭。冬天日短，應(yīng)囑其早起。夜間則又不宜久坐。欲其務(wù)學(xué)，又不得不愛惜其精神也。同上

張清恪公讀養(yǎng)正編要言

公名伯行，字孝先，河南儀封人，乙丑進(jìn)士，官禮部尚書，

弘謀按人常使古今嘉言懿行，不間斷于心目之間。則所存所發(fā)，自有隱相吻合之處。所謂不見其增，有時而益也。儀封先生，纂刊養(yǎng)正類編，著要言于卷首。欲子弟自書嘉言懿行一條，貼壁觀覽。不但長益其記誦，兼可觸發(fā)其性情。如是，則類編乃不虛設(shè)矣。蔡文勤公訓(xùn)生徒，令于飯后，各書片紙一則，意正相同。余喜其有益于學(xué)也，曾以之課子侄。今復(fù)錄此，為有志于學(xué)者勸焉。不僅蒙童而已也。