呂獻(xiàn)可嘗言，讀書(shū)不須多。讀得一字，行取一字。伊川先生亦嘗曰，讀得一尺，不如行得一寸。蓋讀書(shū)不能力行，只是說(shuō)話也。然學(xué)者趨向未端，欲體認(rèn)力行，莫若常觸于目以警于心。今養(yǎng)正編所載，大抵皆古人嘉言懿行，足以起發(fā)童蒙。為蒙師者，宜于每日功課之余，令幼童各書(shū)一條，貼于壁上，以便觀覽。一月三十條完，則令寫(xiě)于課本。下月復(fù)然。一年之內(nèi)，共得三百六十條。食息起居，舉目即是。不但記誦之熟，將從容默會(huì)，久而自化，其所以觀感而興起者多矣。不寧惟是。學(xué)者凡讀他書(shū)，亦依此法，日無(wú)間斷。朱子所謂不知不覺(jué)，自然相觸發(fā)者也。

唐翼修父師善誘法

名彪，浙江蘭溪人，歷任會(huì)稽，長(zhǎng)興，仁和，訓(xùn)導(dǎo)，

弘謀按讀書(shū)規(guī)模，已于分年日程備載矣。茲編于訓(xùn)迪幼童之事，正復(fù)井井有條，循循易入，為近時(shí)師生痛下針砭。故切近而可行也。陸清獻(xiàn)公云，科舉文字，須從本源上著力。要看作真實(shí)道理，不要看作一時(shí)應(yīng)試之事。真至言也。茲編各條，猶有此意，故并著之。

父子之間，不過(guò)不責(zé)善而已。然致功之法，與所讀之書(shū)，不可不自我受也。孔子于伯魚(yú)，亦有學(xué)詩(shī)學(xué)禮之訓(xùn)。今怠忽之父兄，不能設(shè)立善法，教其子弟。又不購(gòu)覓好書(shū)，與之誦讀。事事委之于師。不知我既無(wú)諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓(xùn)誨矣。

父兄于子弟課程，必宜詳加檢點(diǎn)。書(shū)文間時(shí)當(dāng)令其面背。文藝間時(shí)當(dāng)面課之。如己不諳于文，當(dāng)轉(zhuǎn)質(zhì)之于人，始知所學(xué)之虛實(shí)也。

人僅知尊敬經(jīng)師。而不知蒙師教授幼學(xué)，其督責(zé)之勞，耳無(wú)停聽(tīng)，目無(wú)停視，唇焦舌敝，其苦甚于經(jīng)師數(shù)倍。且人生平學(xué)問(wèn)得力，全在十年內(nèi)外。學(xué)生之言動(dòng)，宜時(shí)時(shí)訓(xùn)誨，使歸于正也。所讀之經(jīng)書(shū)，宜精熟也。書(shū)法與執(zhí)筆，宜講明也。切音與平仄，宜調(diào)習(xí)也。經(jīng)書(shū)之注，節(jié)讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師。非品端學(xué)優(yōu)，而又勤且嚴(yán)者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關(guān)系之重又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉。

凡書(shū)隨讀隨解，則能明晰其理。久久胸中自能有所開(kāi)悟。若讀而不講，不明其理。雖所讀者盈笥，亦與不讀者無(wú)異矣。故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義也。遇難解者，弟先曉以大義，更為設(shè)譬。不必逐字呆講，反致難曉。

學(xué)生前師手中所讀之經(jīng)書(shū)，全不成誦者，后師多不令其溫習(xí)，此甚非教誨之善法。必也于初入學(xué)時(shí)，悉令其開(kāi)明前此讀過(guò)之書(shū)。于每?jī)?cè)中，令學(xué)生背半，或背三分之一，以驗(yàn)其生熟。生則先令其溫習(xí)，不必授生書(shū)。一則能知學(xué)生底蘊(yùn)，教誨易于成功。二則可免不肖子弟，避難就易，止溫其熟者，竟置其生者，以致長(zhǎng)大經(jīng)書(shū)不能成誦。三則經(jīng)書(shū)既熟，學(xué)生受終身之益。四則我樂(lè)補(bǔ)前師之所不足，后日之師，亦必樂(lè)補(bǔ)吾之所不足。此忠厚之道，感應(yīng)之理也。

生子至三四歲時(shí)，口角清楚，知識(shí)稍開(kāi)。即用小木板方寸許，四方者，千塊，漆好。朱書(shū)千字文。每塊一字，盛以木匣。令其子每日識(shí)十字，或三五字。識(shí)字多者，或乳媼，或仆婢，量，予獎(jiǎng)賞，則終日引誘認(rèn)字，勝于引誘戲罵矣。復(fù)令其湊集成句讀之。或聚或散，或亂或齊，聽(tīng)其頑耍。則識(shí)認(rèn)是真。如資質(zhì)聰慧者，百日可以識(shí)完。再加以三字經(jīng)，千家詩(shī)等書(shū)，一年可識(shí)，一二千字，然后從師入塾。以五六歲為率。近世惑于七顛八倒之說(shuō)，至九歲，方送入塾者，非也。字之識(shí)者過(guò)半，則讀之易。且其目之所視，亦知屬意在書(shū)，而不仰天口誦矣。讀半年小書(shū)，便可教讀四書(shū)。即與之逐字講，逐句講。如俗語(yǔ)一般，使知書(shū)如說(shuō)話。從前至后，如問(wèn)如對(duì)，有上句，便知應(yīng)有下句。先將本日所教生書(shū)，講了一遍，然后教以讀。教讀數(shù)遍，已能成誦。如讀不下，再與之講以第二句之故。如資質(zhì)可以讀十五行者，止讀十一二行。寧使其精力有余，不可使之不足。

每見(jiàn)先生教了學(xué)生一首生書(shū)，并不計(jì)其遍數(shù)，惟期能背而已。今日教，或今晚背，或次早背。不知學(xué)生盡力一時(shí)強(qiáng)記，茍且塞責(zé)。及過(guò)數(shù)日，茫然不知，讀有何益。莫若教了一首生書(shū)，即令讀三十遍。令其寫(xiě)字，以養(yǎng)其氣。字畢，令將昨日所教生書(shū)，讀二十讀。又令少息，再讀前日所教者二十遍。仍少息，再讀前一日所教者二十遍。又讀前二日者二十遍。總共一百十遍。連生書(shū)共讀五首。凡學(xué)生清晨，一到書(shū)房，不許溫讀。即令其前背五首背起，連背至今早應(yīng)背之書(shū)止，共背五首。是一首書(shū)，讀過(guò)五日。又背帶背五日，然后歇。是在學(xué)生口中習(xí)熟十日，可以永久不忘矣。萬(wàn)一背時(shí)有差訛字句，即與他講明，這句書(shū)原是這樣講，應(yīng)該讀某字。如此教法，自然終身不忘。粗書(shū)理，可以漸次明白。讀完四書(shū)，而直講已明。讀經(jīng)時(shí)，即可細(xì)為講究章旨矣。書(shū)中有難讀之句，摘出多讀數(shù)十遍，則通體易熟。亦是一法。

未讀經(jīng)時(shí)，工夫有暇，當(dāng)與調(diào)聲葉韻，講解故事。蓋聲韻調(diào)熟，則文章自有音律。故事博通，則對(duì)聯(lián)亦必精工。非徒為詞賦小道也。其日記故事，俱載前人嘉言懿行。以其雅俗共賞，易于通曉。講解透徹，不獨(dú)漸知文義，且足啟其效法之心。故事當(dāng)取其平易切實(shí)，凡虛無(wú)怪誕者不必，

欲學(xué)生書(shū)熟，必當(dāng)設(shè)籌以記遍數(shù)。每讀十遍，令繳一籌。一者，書(shū)之遍數(shù)得實(shí)，不致虛冒。二者，按期令繳籌。遲則便可催促督責(zé)之。三者，籌不容不繳，則學(xué)生不得不勤讀，以早完課程。殆一舉而三善備矣。

溫過(guò)之書(shū)，宜作標(biāo)記。不作標(biāo)記，多溫少溫，淆亂無(wú)稽。書(shū)之不熟皆由于此。且有弟子避難就易，溫其熟者，置其生者也。更宜置課程簿，五日一記。如初一至初五日，讀某書(shū)起，至某書(shū)止。溫某書(shū)起，至某書(shū)止。童蒙不能記者，先生待為記之。庶免混亂無(wú)稽之弊。

書(shū)有不識(shí)字而讀訛別者。亦有識(shí)字而讀訛別者，在讀者俱不自知，先生須用心聽(tīng)審。如有之，急令改正。否則日久習(xí)以為常，以訛傳訛矣。然一人聽(tīng)聞，恐有不及。宜遍示諸生曰，爾諸生誼屬朋友，凡讀書(shū)有訛別者，正當(dāng)互相指點(diǎn)。即令其于訛別字旁，加一角圈，為之標(biāo)記。庶幾讀到其處，觸目動(dòng)心，自能改正矣。

童子讀易經(jīng)，九三多讀六三，六4多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽(yáng)九陰六之故，由于每卦卦畫(huà)而來(lái)。則學(xué)生胸中了然，自不至于誤讀矣。

歐陽(yáng)文忠公曰。立身以力學(xué)為先。力學(xué)以讀書(shū)為本。今取孝經(jīng)論語(yǔ)孟子六經(jīng)，以字計(jì)之。孝經(jīng)。一千九百三字。論語(yǔ)，一萬(wàn)一千七百五字。孟子。三萬(wàn)四千六百八十五字。周易，二萬(wàn)四千一百七字。尚書(shū)，二萬(wàn)五千七百字。詩(shī)，三萬(wàn)九千二百三十四字。禮記。九萬(wàn)九千一十字。周禮，四萬(wàn)五千八百六字。春秋左傳，一十九萬(wàn)六千八百四十五字。止以中才為準(zhǔn)。若日誦三百字。不過(guò)四年半可畢。或資鈍減中人之半，亦九年可畢。其余觸類而長(zhǎng)之，雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至。諺曰，積絲成縷，積寸成尺。寸尺不已，遂為丈疋。此言雖小，可以喻大。爾輩勉之。

子弟年雖幼，讀過(guò)書(shū)，宜及時(shí)與之講解，以開(kāi)其智慧。然須專講其淺近者。若兼及深微之書(shū)，則茫乎不知其意旨。并其易者，皆變?yōu)殡y，不能解矣。更有說(shuō)焉。書(shū)雖淺近，若徒空解，猶未能即明其理，而亦無(wú)益身心，惟將所解之書(shū)義，盡證之以日用常行之事。庶幾能領(lǐng)會(huì)，能記憶。王虛中曰，宜取孟子書(shū)中易解者先言之。屠宛陵曰，先生講書(shū)，至有關(guān)德行倫理者，便說(shuō)與學(xué)生知道，要這等行，才是好人。有關(guān)修己治人，忠君愛(ài)國(guó)者，便說(shuō)道，你他日作官，亦要如此。

先生止與學(xué)生講書(shū)，而不令其覆書(shū)，最為無(wú)益。然每日既講書(shū)，又令覆書(shū)，則工夫過(guò)煩。先生精力，亦不能副。惟將前十日所講書(shū)。于后五日令覆完。覆書(shū)之日，不必講書(shū)。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯(cuò)解者，可以改正。不解者，可以再解。不用心聽(tīng)。全不能覆者，懲儆之。開(kāi)導(dǎo)之功，莫善于此。

習(xí)舉業(yè)者寡，不習(xí)舉業(yè)者甚多。愚意不習(xí)舉業(yè)之人，必當(dāng)教之讀古文，作書(shū)簡(jiǎn)論記，以通達(dá)其文理。乃有迂闊之人，以文理非習(xí)八股不能通。后以八股難成就，并不以此教子弟。子弟亦以八股為難，竟不欲學(xué)。于是不習(xí)舉業(yè)者，百人之中，竟無(wú)一人略通文藝者。噫，文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡(jiǎn)易古文數(shù)十篇，皆能成就。何必由八股而入。試思未有八股之前，漢晉唐宋，文章之佳，遠(yuǎn)過(guò)于明。又其時(shí)，百家九流，能通文藝者甚多，何嘗皆從八股入也。

開(kāi)筆作文，先須講明題旨，及來(lái)蹤去路。一章重在何節(jié)。一節(jié)重在何句。一句重在何字。看得融會(huì)貫通，方可下筆。破承只須彌月，開(kāi)講要做半年，若開(kāi)講未精。遽征全幅。中等筆性，斷然生梗矣。必待開(kāi)講明通，令其竟為全文。切勿出股對(duì)股，圉其知識(shí)。今日縱能扶墻摸壁，異日必不能起爐作灶。對(duì)股之弊。近多犯之。

王虛中曰，閱童子之文，但宜隨其立意而改之。通達(dá)其氣脈字句，極能長(zhǎng)發(fā)才思。若拘題理而盡改之，則阻挫其才思，已后即不能發(fā)出矣。

先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比。他比亦然。蓋不可改而強(qiáng)改。徒費(fèi)精神，終不能親切條暢，學(xué)生閱之，反增隔膜之見(jiàn)。惟可改之處，宜細(xì)心筆削，令有點(diǎn)鐵化金之妙，斯善矣。善學(xué)者，于改就之文，細(xì)心推究，我之非處何在，先生之妙處何在。涂抹難閱者，照本另謄。逾數(shù)月，又玩索之。玩索再四，則通塞是非之故明，而學(xué)識(shí)進(jìn)矣。

人知四六之文，重在平仄，而不知散體古文，八股制義，亦重之也。音韻鏗鏘，便覺(jué)朗朗可誦。平仄不調(diào)，詞句必不順適。意雖甚佳，無(wú)益矣。

古人學(xué)問(wèn)并稱，明均重也。不能問(wèn)者，學(xué)必不進(jìn)。為父師者，當(dāng)置冊(cè)子與子弟。令之日記所疑，以便請(qǐng)問(wèn)。每日有二端注冊(cè)子者，始稱完課。多者，設(shè)賞例以旌其勤。一日之間，或全無(wú)問(wèn)，與少一者，即為缺功。積數(shù)日抽書(shū)詢問(wèn)學(xué)生，如果皆知而不問(wèn)，是誠(chéng)聰穎。倘不知而又不問(wèn)，則幼者夏楚儆之，長(zhǎng)者設(shè)罰例以懲之。庶幾留心體認(rèn)，勤于問(wèn)難，而學(xué)有進(jìn)益也。

時(shí)文購(gòu)在乎多，選貴乎少。少選以供吟詠體貼之功。多購(gòu)以為推廣識(shí)見(jiàn)之益。準(zhǔn)之以墨裁。參之以先輩。或看同會(huì)勝我之文。比如一題到手，在我苦心構(gòu)就，猶屬牽強(qiáng)。在人意到筆隨，從容合拍。某處窘于題面，何以寬然有余。某處亦合想頭，何以詞不達(dá)意。觸類旁通，自然有得。所謂從師亦要取友也。總之自開(kāi)蒙以至舉業(yè)，全在師長(zhǎng)靜專切督，因材造就，迎機(jī)而導(dǎo)，不徒專事鞭撲。又曰，師者，范也。言行動(dòng)靜，皆可為式，噫，師豈易言哉。