呂獻可嘗言，讀書不須多。讀得一字，行取一字。伊川先生亦嘗曰，讀得一尺，不如行得一寸。蓋讀書不能力行，只是說話也。然學者趨向未端，欲體認力行，莫若常觸于目以警于心。今養正編所載，大抵皆古人嘉言懿行，足以起發童蒙。為蒙師者，宜于每日功課之余，令幼童各書一條，貼于壁上，以便觀覽。一月三十條完，則令寫于課本。下月復然。一年之內，共得三百六十條。食息起居，舉目即是。不但記誦之熟，將從容默會，久而自化，其所以觀感而興起者多矣。不寧惟是。學者凡讀他書，亦依此法，日無間斷。朱子所謂不知不覺，自然相觸發者也。

唐翼修父師善誘法

名彪，浙江蘭溪人，歷任會稽，長興，仁和，訓導，

弘謀按讀書規模，已于分年日程備載矣。茲編于訓迪幼童之事，正復井井有條，循循易入，為近時師生痛下針砭。故切近而可行也。陸清獻公云，科舉文字，須從本源上著力。要看作真實道理，不要看作一時應試之事。真至言也。茲編各條，猶有此意，故并著之。

父子之間，不過不責善而已。然致功之法，與所讀之書，不可不自我受也。孔子于伯魚，亦有學詩學禮之訓。今怠忽之父兄，不能設立善法，教其子弟。又不購覓好書，與之誦讀。事事委之于師。不知我既無諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓誨矣。

父兄于子弟課程，必宜詳加檢點。書文間時當令其面背。文藝間時當面課之。如己不諳于文，當轉質之于人，始知所學之虛實也。

人僅知尊敬經師。而不知蒙師教授幼學，其督責之勞，耳無停聽，目無停視，唇焦舌敝，其苦甚于經師數倍。且人生平學問得力，全在十年內外。學生之言動，宜時時訓誨，使歸于正也。所讀之經書，宜精熟也。書法與執筆，宜講明也。切音與平仄，宜調習也。經書之注，節讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師。非品端學優，而又勤且嚴者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關系之重又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉。

凡書隨讀隨解，則能明晰其理。久久胸中自能有所開悟。若讀而不講，不明其理。雖所讀者盈笥，亦與不讀者無異矣。故先生教學工夫，必以勤講解為第一義也。遇難解者，弟先曉以大義，更為設譬。不必逐字呆講，反致難曉。

學生前師手中所讀之經書，全不成誦者，后師多不令其溫習，此甚非教誨之善法。必也于初入學時，悉令其開明前此讀過之書。于每冊中，令學生背半，或背三分之一，以驗其生熟。生則先令其溫習，不必授生書。一則能知學生底蘊，教誨易于成功。二則可免不肖子弟，避難就易，止溫其熟者，竟置其生者，以致長大經書不能成誦。三則經書既熟，學生受終身之益。四則我樂補前師之所不足，后日之師，亦必樂補吾之所不足。此忠厚之道，感應之理也。

生子至三四歲時，口角清楚，知識稍開。即用小木板方寸許，四方者，千塊，漆好。朱書千字文。每塊一字，盛以木匣。令其子每日識十字，或三五字。識字多者，或乳媼，或仆婢，量，予獎賞，則終日引誘認字，勝于引誘戲罵矣。復令其湊集成句讀之。或聚或散，或亂或齊，聽其頑耍。則識認是真。如資質聰慧者，百日可以識完。再加以三字經，千家詩等書，一年可識，一二千字，然后從師入塾。以五六歲為率。近世惑于七顛八倒之說，至九歲，方送入塾者，非也。字之識者過半，則讀之易。且其目之所視，亦知屬意在書，而不仰天口誦矣。讀半年小書，便可教讀四書。即與之逐字講，逐句講。如俗語一般，使知書如說話。從前至后，如問如對，有上句，便知應有下句。先將本日所教生書，講了一遍，然后教以讀。教讀數遍，已能成誦。如讀不下，再與之講以第二句之故。如資質可以讀十五行者，止讀十一二行。寧使其精力有余，不可使之不足。

每見先生教了學生一首生書，并不計其遍數，惟期能背而已。今日教，或今晚背，或次早背。不知學生盡力一時強記，茍且塞責。及過數日，茫然不知，讀有何益。莫若教了一首生書，即令讀三十遍。令其寫字，以養其氣。字畢，令將昨日所教生書，讀二十讀。又令少息，再讀前日所教者二十遍。仍少息，再讀前一日所教者二十遍。又讀前二日者二十遍。總共一百十遍。連生書共讀五首。凡學生清晨，一到書房，不許溫讀。即令其前背五首背起，連背至今早應背之書止，共背五首。是一首書，讀過五日。又背帶背五日，然后歇。是在學生口中習熟十日，可以永久不忘矣。萬一背時有差訛字句，即與他講明，這句書原是這樣講，應該讀某字。如此教法，自然終身不忘。粗書理，可以漸次明白。讀完四書，而直講已明。讀經時，即可細為講究章旨矣。書中有難讀之句，摘出多讀數十遍，則通體易熟。亦是一法。

未讀經時，工夫有暇，當與調聲葉韻，講解故事。蓋聲韻調熟，則文章自有音律。故事博通，則對聯亦必精工。非徒為詞賦小道也。其日記故事，俱載前人嘉言懿行。以其雅俗共賞，易于通曉。講解透徹，不獨漸知文義，且足啟其效法之心。故事當取其平易切實，凡虛無怪誕者不必，

欲學生書熟，必當設籌以記遍數。每讀十遍，令繳一籌。一者，書之遍數得實，不致虛冒。二者，按期令繳籌。遲則便可催促督責之。三者，籌不容不繳，則學生不得不勤讀，以早完課程。殆一舉而三善備矣。

溫過之書，宜作標記。不作標記，多溫少溫，淆亂無稽。書之不熟皆由于此。且有弟子避難就易，溫其熟者，置其生者也。更宜置課程簿，五日一記。如初一至初五日，讀某書起，至某書止。溫某書起，至某書止。童蒙不能記者，先生待為記之。庶免混亂無稽之弊。

書有不識字而讀訛別者。亦有識字而讀訛別者，在讀者俱不自知，先生須用心聽審。如有之，急令改正。否則日久習以為常，以訛傳訛矣。然一人聽聞，恐有不及。宜遍示諸生曰，爾諸生誼屬朋友，凡讀書有訛別者，正當互相指點。即令其于訛別字旁，加一角圈，為之標記。庶幾讀到其處，觸目動心，自能改正矣。

童子讀易經，九三多讀六三，六4多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽九陰六之故，由于每卦卦畫而來。則學生胸中了然，自不至于誤讀矣。

歐陽文忠公曰。立身以力學為先。力學以讀書為本。今取孝經論語孟子六經，以字計之。孝經。一千九百三字。論語，一萬一千七百五字。孟子。三萬四千六百八十五字。周易，二萬四千一百七字。尚書，二萬五千七百字。詩，三萬九千二百三十四字。禮記。九萬九千一十字。周禮，四萬五千八百六字。春秋左傳，一十九萬六千八百四十五字。止以中才為準。若日誦三百字。不過四年半可畢。或資鈍減中人之半，亦九年可畢。其余觸類而長之，雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至。諺曰，積絲成縷，積寸成尺。寸尺不已，遂為丈疋。此言雖小，可以喻大。爾輩勉之。

子弟年雖幼，讀過書，宜及時與之講解，以開其智慧。然須專講其淺近者。若兼及深微之書，則茫乎不知其意旨。并其易者，皆變為難，不能解矣。更有說焉。書雖淺近，若徒空解，猶未能即明其理，而亦無益身心，惟將所解之書義，盡證之以日用常行之事。庶幾能領會，能記憶。王虛中曰，宜取孟子書中易解者先言之。屠宛陵曰，先生講書，至有關德行倫理者，便說與學生知道，要這等行，才是好人。有關修己治人，忠君愛國者，便說道，你他日作官，亦要如此。

先生止與學生講書，而不令其覆書，最為無益。然每日既講書，又令覆書，則工夫過煩。先生精力，亦不能副。惟將前十日所講書。于后五日令覆完。覆書之日，不必講書。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯解者，可以改正。不解者，可以再解。不用心聽。全不能覆者，懲儆之。開導之功，莫善于此。

習舉業者寡，不習舉業者甚多。愚意不習舉業之人，必當教之讀古文，作書簡論記，以通達其文理。乃有迂闊之人，以文理非習八股不能通。后以八股難成就，并不以此教子弟。子弟亦以八股為難，竟不欲學。于是不習舉業者，百人之中，竟無一人略通文藝者。噫，文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡易古文數十篇，皆能成就。何必由八股而入。試思未有八股之前，漢晉唐宋，文章之佳，遠過于明。又其時，百家九流，能通文藝者甚多，何嘗皆從八股入也。

開筆作文，先須講明題旨，及來蹤去路。一章重在何節。一節重在何句。一句重在何字。看得融會貫通，方可下筆。破承只須彌月，開講要做半年，若開講未精。遽征全幅。中等筆性，斷然生梗矣。必待開講明通，令其竟為全文。切勿出股對股，圉其知識。今日縱能扶墻摸壁，異日必不能起爐作灶。對股之弊。近多犯之。

王虛中曰，閱童子之文，但宜隨其立意而改之。通達其氣脈字句，極能長發才思。若拘題理而盡改之，則阻挫其才思，已后即不能發出矣。

先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比。他比亦然。蓋不可改而強改。徒費精神，終不能親切條暢，學生閱之，反增隔膜之見。惟可改之處，宜細心筆削，令有點鐵化金之妙，斯善矣。善學者，于改就之文，細心推究，我之非處何在，先生之妙處何在。涂抹難閱者，照本另謄。逾數月，又玩索之。玩索再四，則通塞是非之故明，而學識進矣。

人知四六之文，重在平仄，而不知散體古文，八股制義，亦重之也。音韻鏗鏘，便覺朗朗可誦。平仄不調，詞句必不順適。意雖甚佳，無益矣。

古人學問并稱，明均重也。不能問者，學必不進。為父師者，當置冊子與子弟。令之日記所疑，以便請問。每日有二端注冊子者，始稱完課。多者，設賞例以旌其勤。一日之間，或全無問，與少一者，即為缺功。積數日抽書詢問學生，如果皆知而不問，是誠聰穎。倘不知而又不問，則幼者夏楚儆之，長者設罰例以懲之。庶幾留心體認，勤于問難，而學有進益也。

時文購在乎多，選貴乎少。少選以供吟詠體貼之功。多購以為推廣識見之益。準之以墨裁。參之以先輩。或看同會勝我之文。比如一題到手，在我苦心構就，猶屬牽強。在人意到筆隨，從容合拍。某處窘于題面，何以寬然有余。某處亦合想頭，何以詞不達意。觸類旁通，自然有得。所謂從師亦要取友也。總之自開蒙以至舉業，全在師長靜專切督，因材造就，迎機而導，不徒專事鞭撲。又曰，師者，范也。言行動靜，皆可為式，噫，師豈易言哉。