諸形相法生滅法，生相寂滅快樂多。

執著相法輪回苦，為人在世水上泡。

可憐修行不知根，生死到來無投奔。

即今不得安身處，死后何處去安身。

我今以得安身處，無來無去得安身。

我今以得安身處，無修無證主人公。

本來面目不虛妄，本來面目真西方。

本來面目不虛妄，本來面目是家鄉。

本來面目不虛妄，本來面目真佛堂。

本來面目不虛妄，本來面目是贍養。

本來面目不虛妄，本來面目古家鄉。

本來面目真金路，本來面目古佛堂。

科儀作證，妙體本來無住所。不住有無，不住僧俗，不住凡圣，不住佛，不住人，不住修證，不住禪定，不住解脫，不住神仙，不住齋戒，不住因果，不住來去，不住工夫，不住生死，不住臨危，不住時刻。凡所有相，皆是虛妄，妙體本來無住所。

應無所住自在人，應無所住現光明。

應無所住難描盡，應無所住現金身。

應無所住無生死，應無所住得縱橫。

應無所住西方穩，應無所住獨為尊。

千變萬化誰得知，亮亮堂堂透玄機。

無影寺里長說話，這個便是好消息。

應無住，無拘管，縱橫自在。應無住，無拘管，光照十方。

應無住，無生死，再無苦海。應無住，自在仙，快樂無窮。

但有住，就便是，生來死路。應無住，斷生死，永斷輪回。

有所住，就便是，生死大路。應無住，斷生死，永斷苦淪。

但有住，就便是，生來死路。但無修，無生死，永斷輪回。

有為法，就便是，生死大路。無為法，無生死，永斷輪回。

無為法，福又勝，難描難畫。無為法，福又勝，諸佛齊肩。

無為法，無苦海，永無煩惱。無為法，無八難，永無三災。

無為法，天上少，世間難比。無為法，超凡圣，永無安排。

無為法，無修證，超佛越祖。無為法，難描畫，圣境難量。

無為法，福無邊，無窮無盡。無為法，無量壽，永無三災。

破三寶神通品第五

覽集三歸品華嚴經云：

自歸依佛等，當愿眾生，體解大道，紹隆佛種。自歸依法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙。自歸依佛等，終不歸依于他，自性不歸，無所處。夫歸者，是還源義，還歸本心之源。故曰：歸命，眾生一心，即具三寶。心性自能覺照，即是佛寶；心體本自性，即名法寶；心體無二，即是僧寶。三祖燦大師，問二祖可大師，但見和尚即知是僧，未審何者是佛？云何為法？可曰是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。廬山寶鑒云：三寶者，自性開覺，名為佛寶；自性真正，名為法寶；自性清凈，名為僧寶；離此心，別說三寶無有是處。

未曾初分一個身，法身無邊一體空；

法身普覆大千界，法身普覆人心中。

本性就是諸佛祖，諸佛菩薩一體身；

本性就是諸佛境，一體同觀顯神通。

佛在靈山莫遠求，三寶只在人心頭，

凡所有相皆虛妄，離了諸相現金身。

佛法僧寶在人心，三寶就是主人公；

人人都有真三寶，法輪常轉度眾生。

佛在靈山莫遠求，靈山就是本性人；

本來面目真凈土，臨危之時顯光明。

佛法僧寶在人心，三寶就是主人公；

本性就是真三寶，臨危之時顯金身。

發明心地主人公，阿耨多羅本性人；

三藐自己真面目，菩提本性現光明。

法寶起時救十方，佛言佛語細參詳；

救度大眾西方去，休入陰司受恓惶。

有修有證陰司路，無修無相是天堂；

有來有去陰司路，無來無去是西方。

破天堂路，破生死陰司路，破陽間路，開西方路。

執著妄念陰司路，認得自己是天堂。

執著工夫生死路，認得自己是西方。

執著念頭陰司路，認得自己是贍養。

執著蹤跡陰司路，認得自己放毫光。

執著來去陰司路，認得自己是西方。

陰司就有生死路，自己原是真西方。

執著禪定生死路，認得自己是天堂。

執著臨危陰司路，認得時刻有輪回。

執著在家生死路，執著出家有輪回。

都不執來都不掛，自己真人難描畫。

執著臨危有掛礙，滅了臨危得自在。

執著時刻有罣礙，滅了時刻得自在。

執著歸落有罣礙，滅了歸落得自在。

懼怕臨危有罣礙，不怕臨危得自在。

此心不是真三寶，堂時身化血光愿。

此法若要誑哄你，當時身化血光愿。

此心不是真三寶，誰敢舍身發弘愿。

問你本性何處出，著你歸家不信心。

只為不信弘愿發，發愿普度出苦輪。

信者就是西方路，不信地獄不翻身。

不是慈悲分分解，修與塵沙不得明。

不是慈悲分分解，坐斷山根不得明。

不是慈悲分分解，參到萬劫不得明。

不是慈悲分分解，萬劫工夫不得明。

忽然明了這步地，絕勝僧祇萬倍功。

龐居士云：

十方同一等，此是真如寺。

里有無量壽，本來無名宇。

凡夫不入理，心緣世上事。

乞錢買瓦木，蓋他虛空地。

卻被六賊驅，背卻真如智。

終日受艱辛，妄想圖名利。

如此學道人，累劫終不至。

瓦殿鐵殿色相寺，凡所有相皆虛妄。

花梁枓栱色相寺，凡所有相皆虛妄。

自己真寺主人公，自己真殿放光明。

未曾初分先有殿，無影寺是主人公。

圓明殿內一蓮臺，巍巍端坐古如來。

無相天宮蓮池會，永超凡世不回來。

法華經第四，若以足指，動大千界，

遠擲他國，也不為難，若立有頂，

為眾演說，無量余經，也不為難。

若佛滅后，于惡世中；能說此經，

是則為難。假使有人，手把虛空；

而以游行，也不為難。于我滅后，

若自書持；若使人書，是則為難。

若以大地，置足甲上；升于梵天，

也不為難。佛滅度后，于惡世中；

暫讀此經，是則為難。假使劫燒，

擔負乾草，入中不燒，也不為難。

我滅度后，若持此經，為一人說，

是則為難。若持八萬，四千法藏，

十二部經，為人演說；令諸聽者，

得六神通，雖能如是，也不為難。

于我滅后，聽受此經，問其義趣，

是則為難。若人說法，令千萬億，

無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，

具六神通，雖有是益，也不為難。

楞嚴經第九卷云：又以此心，成就清凈，凈心功極。忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天官，得無障礙，非為圣證，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮。圓定發明，三摩地中，心愛神通。種種變化，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法；其人不覺魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求通。善男子處，敷坐說法，是人或復手執火光，手撮其光，分于所聽。四眾頭上，是諸人聽，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒，或水上行，如履平地，或于空中，安坐不動；或入瓶內，或處囊中，曾無障礙。非為圣證，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮；圓定發明，三摩地中；心愛長壽，貪求永歲，棄分段生；頓希變易，細相常住；爾時天魔，侯得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺魔著，亦言自得無上涅盤，來彼求生。善男子處，敷座說法，好言方便，往還無滯；或經萬里，瞬息再來；皆于彼方，取得其物，或于一處。如是十種禪那現境，皆是想陰，用心交互。大妄語誠，墮保間地獄。

覽集四不可得經云：有兄弟四人，遠家棄業，山處閑居，得五神通，皆號仙人。宿對來至，自知壽盡，各各思議：吾等神足飛騰，自恣所至無礙。今當方便，以免斯難。于是一踴空中，而自藏形，無常之對。一入市中，人鬧之處，在中避命，無常之對。一入大海，三百三十六萬里；下不至底，上于其中間，無常之對。一劈開山，入藏其中，無常之對。藏在空中，自墮地死。藏在山中，死在山中。藏在海中，死在海中。藏在鬧市之中，死在鬧市之中。

地獄論云：脫不過閻君之手。

有為的，神通起，還有生死。無為的，神通法，不滅不生。

攸成了，神通起，還有敗壞。無為妙，本現成，不減不增。

有為法，神通起，猶如閃電。無為法，本現成，永劫長生。

有為法，神通起，猶如水泡。無為法，無生死，方劫長存。

有為法，不堅牢，多有閃賺；無為法，無量壽，永無輪回。

修成了，神通起，有成有壞；無為法，無修證，本自現成。

無為法，無一物，本無修證；又不增，又不減，本來現成。

又不垢，又不凈，難描難畫；又不生，又不滅，又無輪回。

有為神通不為強，騰空劈山有無常；

饒經活了八萬劫，死后不免落空亡。

四個仙人有神通，入海山藏在虛空；

鬧市不免有生死，無常不免見閻君。

破禪定威儀，白蓮無想天品第六

大藏覽集第五臨終品，梵志黑氏經云：佛說梵志得四禪定，具五神通，善能說法。閻王來聽，不覺啼泣。梵志云：仁者，何悲？王曰：師善說法，爭柰七日后，舍命來生我界。志曰：我得四禪定。王曰：亦不免惡業。志曰：如何可免？王曰：可問佛。志即兩手持梧桐花向佛。佛云：放下著。乃放下一手花。佛復云：放下著，又放一手花，佛復云：放下著。志曰：我兩手花，俱已放下，更放下什么？佛云：放下中間的，志頓悟無生法忍，以免生死惡業。

大涅盤經云：

我有現成細行法，八萬威儀是現成；

五百大戒是萬法，識破萬法自歸一。

三千細行妙難測，沉沒眾生不明心；

國王考打折磨你，折磨眾生早回心。

報恩經卷第二云破白蓮救

夜晚眾星光明，日光出來，不顯眾星。日光明普照天下。帝釋光明譬日如黑墨，帝釋光明廣大，大梵天光明，譬帝釋光明，好似磚瓦，如來光明，譬大梵天光明，如似黑墨。

科儀云：了鬼神覷不破之機，不愛民錢只取人，信邪燒紙做灰，與誰人，日月有薄蝕難，凡所有相，皆是虛妄。

擲卻閻浮似草鞋，更無一物可開懷。

靈明一點輝千古，超日月光歸去來。

明超日月鎮如如，照破乾坤滿太虛。

釋迦參得燃燈佛，本性元是夜明珠。

神鬼不覷微妙法，信邪燒紙敬白蓮。

燒紙敬神墮地獄，眼著鬼神有災殃。

欣上厭下而修者，是外道禪、小乘禪、大乘禪、上乘禪。

六祖壇經云：禪定解脫是二法，不是佛法。觀心靜坐，常坐不臥，拘身之法，于理何益？

生來坐不臥，死去臥不坐，

一具臭骨頭，何為立功課。

有一僧舉臥輪禪師，偈曰：

臥輪有伎倆，能斷百思想。

對境心不起，菩提日月長。

祖師曰：此偈未明心地，若依而行，是枷系縛，祖示一偈曰：

慧能無伎倆，不斷百思想。

對境心數起，菩提怎么長？

有為禪定是色相，色相臨危皆虛妄。

色即是空空即色，凡所有相一場空。

可憐坐禪不明心，空即是色色即空。

現今不得通天眼，死后何處去安身？

可憐坐禪好悶昏，無繩自縛酒醉人。

拘心自縛不自在，坐到天明一場空。

豁開透地通天眼，大道分明不用參。

里面見了如來意，何消苦苦又參禪。

傳燈十卷云：無想天，修得經八萬大劫，一朝退墮諸趣，蓋為不知根本。次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿。古人又道，不如一念無生，超彼三乘權教等見。古人道，彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。若如此，用多少氣力。

執修行，妄想心，不得了道。

執念頭，妄想心，執著功夫。

又不增，又不減，功夫何處。

執功夫，到臨危，那里安身。

執坐禪，妄想心，不得了手。

執禪定，妄想心，執著功夫。

又不垢，又不凈，功夫何處。

執坐功，是色相，勞而無功。

無想天，直修到，八萬大劫。

不了心，失落了，闖在四生。

百殼中，都轉過，從頭受苦。

只為你，執相修，不明空身。

色即空，空即色，不明大道。

執色相，苦修行，撲了頑空。

這無生，超修行，八萬大劫。

這無生，一超過，一切修行。

這無生，無量劫，本無修證。

這無生，無量劫，本自圓成。

這無生，無量劫，不增不減。

這無生，無量劫，本無禪定。

執修行，違背了，無生大道。

執念頭，違背了，現成無生。

執受戒，違背了，無生大道。

執禪定，違背了，現成無生。

執假相，違背了，無生大道。

執神通，違背了，現成無生。

執布施，違背了，無生大道。

執道果，違背了，現成無生。

執苦行，違背了，無生大道。

執出家，為違了，現成無生。

執在家，違背了，無生大道。

執修寺，違背了，現成無生。

執念經，違背了，無生大道。

執臨危，違背了，現成無生。

執成佛，違背了，無生大道。

執禮拜，違背了，現成無生。

拜假像，違背了，無生大道。

又不增，又不減，現成無生。

慈悲忍辱得三摩，識者無生出柰何；

無生便是真如意，自己原是古彌陀。

六欲諸天俱五衰，三禪尚自有風災；

直饒修到非非想，也則不如歸去來。

彈指惺悟，勝修八萬大劫，剎那明道，勝修三祇劫。

彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。

宗眼云：

本自生成不假雕，主天主地自逍遙。

古念分明常出現，通身不掛一絲毫。

分明一個獨角牛，千圣不見尾和頭。

無生地上安然臥，撐破乾坤四部洲。

破十樣仙品第七

傳燈八卷云：呂巖真人，字洞賓，京川人也。黃龍祖師曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂運神力，使劍不能入。遂再拜求，龍曰：半升（掌）內煮山川，即不問，如何是一粒粟中藏世界。呂于言下契悟，作偈曰：

棄卻瓢囊擊碎琴，如今不戀汞中金；

自從一見黃龍后，始覺從前錯用心。

悟真篇，漢鍾離，破神仙不能成道。

不移一步到西天，端坐諸方在目前。

項后有光猶是幻，云生足下未為仙。

又曰：終日行，未曾行。終日坐，何曾坐。修善元無功德，作惡亦無罪過。時人若未明心地，莫執此言亂作，死去定見閻羅，難免濩湯碓磨。

無善無惡亦無形，不增不減本現成。

無修無證菩提路，不生不滅無垢凈。