正目二

有話便長無話短

此彈詞過接語也。參得《史記》文法，如管、晏合傳，前后各四十年，敘述累幅，年分較短，有話便長；中間百余年，止一筆落，無話便短也。衛(wèi)青、李廣分傳，中間另作匈奴一傳，讀者驚為富麗，不知乃衛(wèi)、李二傳之過文也。二人皆征匈奴者。正如女媧氏補天，鋪張彩石，無話撰出有話便長。《滑稽列傳》首淳于氏，本戰(zhàn)國人，乃落句云：「后百余年楚有優(yōu)孟之事。」孟在春秋時，史遷顛倒為文，將中間無數(shù)便佞，括入餅餡，正如費長房縮地，收攝壸中，是開史家無數(shù)法門。

為人容易做人難

天以陰陽五行化生萬物，人與禽獸皆天為之。惟天好生，豈不容易，但禽獸一為便了，不待再做。若人而不加一做，與禽獸何異？此人之所以難也。或曰：「吾即做卻不做人，有何難哉？」夫不做人，其做禽獸乎？禽獸所做，決不可做，此做人之所以難也。或曰：「做人難，做禽獸當不難，何以禽獸不可做？」素史氏曰：為禽獸者做禽獸，獨奈何已為人也。此為人容易，所以做人難也。

上有橫梁下有檻

此憎人約束語也，不知極有矩矱處。人生自幼至老，前有尊，后有長，上有君父，下有師友，外有物議，內(nèi)有諞謫，皆是藥石。即后生小子，親子弟侄，皆可相師，是為有梁有檻。若上空下洞，正似巢居穴處，近于禽獸矣。

前無宿店后無村

此日暮途窮之境也。前有店，后有村，則進可投宿，退可棲身，至此則行止兩難，為之奈何？曰：「當悔于始，懲于后，謹于現(xiàn)在。」悔于始者，前此不問有店有村之處，乃冒昧以至此。懲于后者，后此必審有店有村之處，不可復冒昧以至此。其謹于現(xiàn)在尤為吃緊：一記定東西南北，不可迷卻路頭；一認明康莊大路，不可走入歧途曲徑，致落奸宄術(shù)中；一加謹行裝衣被，以御風露，如此而已矣。此而復有意外蹉跌，則惟安之于命。

人生何處不相逢

人生在世，隨處當寬一著。趙盾田于首山，以簞食拯翳桑餓人，此靈輙之逢盾也。過而不留，曷嘗計后來盾之復逢靈輙乎！乃倒戟以御公徒，免盾于伏甲之禍者，即是翳桑餓人，是謂好相逢。魏齊困范雎于垂斃，厥后雎報魏齊，以速持頭來，乃惡相逢。恩讎異用，食報同歸，何處無之。所愿世人，施慈祥于萍水之蹤，無求回避于狹路之際。

善惡到頭終有報

善報以福，惡報以禍，此常理也。其間或有善不必福，惡不必禍，且有顛倒受報者，人每訝天道之爽，不知其未到頭耳。昔有富人好行其德，竟至廢家，晚投僧舍，僧輩向亦沾惠，不至飯后鐘也。又以反谷難飡，后適登廁，雷殛墮窖而斃。寺有高僧，命割其足大指，納諸廟桷，燒埋之。后二十余年，有按臺過寺謁佛，前僧請脫左靴，按臺奇之，詢所以。僧畧述前事，啟桷而指猶在也。按臺現(xiàn)缺足指，蓋此人前生極惡，轉(zhuǎn)為富人，以釀其罪禍，該一世餓死，一世溺廁，一世雷殛而死，因其改惡為善已多，一朝并見，復得為人，而致顯宦云。又一惡人，家富，子歷通顯，孫輩皆英俊，六十生辰稱慶，乃諭家人改一切惡事，廣行善舉。未幾，諸子奪職，諸孫或夭或廢疾，盜賊、回祿疊見，竊悔善不可為，復改為惡。子旋復職，孫更多男，復享諸福。人方謂天道福淫，后罹重案，子孫抄滅，無噍類焉。所謂聚而殲旃也。向使改悔克終，止于貧寡已耳，當不至此。

陰地弗如心地好

陰地所以妥祖父骸骨，非藉為子孫福澤計也。福須德培，亦須德載，心地是也。心地好，陰地自好，即不好，亦化兇為吉。心地不好，陰地自不得好，即好，亦化吉為兇。范文正公墳，徧地亂石，統(tǒng)體殺氣，葬后皆變成石筍，至今呼為萬笏朝天。朱文公為郡守，郡民爭地為墳，預埋石券，訟之。公勘斷予之。迨公卸任，復游其地，其家墓木成林，意必發(fā)祥。問其山人，則曰：「吾郡朱公為守，民無寃獄，惟此案墮偽券術(shù)，誤斷予之，今其墓亦不發(fā)。」公乃大書墓石曰：「此穴不發(fā)，是無地理；此穴若發(fā)，是無天理。」至夜，雷發(fā)其冢。

家花不比野花香

家花園花，野花路花，世人以其皆有香也，漫無區(qū)別。不知野花之香濃而不清，家花之香淡而彌旨。此際須用動心忍性功夫，遇野花，則曰「非吾花也」，過而不留可也。對家花，則曰「乃吾花也」，養(yǎng)而不失可也。林和靖孤山三百株梅，日給食力，乃得家花之趣。若四月薔薇，沿堤蘞蔓，奇香襲人，一朝零落，亦惟見荊棘滿林而已。昔先民恐人以野花等于家花也，故特為此諺。素史氏恐人以家花遜于野花也，故特注此諺。

瓦罐不離井上破

陳仲子居于陵，抱罐李下，汲井灌園。楚使見之，言于楚王，聘治楚國。仲子辭。使者曰：「吾觀子灌溉之勤，百卉繁殖，異日治楚，當如此園矣。」仲子曰：「然。吾為人灌園，常憂旱，不汲則不能救，汲之則此瓦罐不得離于井。蔬果誠榮矣，而罐恒破。吾治楚，楚之民，國之蔬果也，而王實其井。不汲則不能救，汲之則吾不得離于王。民誠榮矣，而吾恐為之罐也。敢辭。」

巧妻常伴拙夫眠

唐拙夫、繆學三，皆松郡名士。一日，挾妓飲。妓頗慧，唐曰：「此巧妻也。」繆曰：「巧妻常伴拙夫眠。亦有出處。昔一院姝，聲伎敏妙，貴客過之，問其姓，曰：『康字頭，呂字腳。』客曰：『然則卿乃姓唐也。』彼姝曰：『小妾非姓唐，拙夫乃姓唐耳。』」舉座噱然。

金汁澆在茅柴地

夫茅之為物薄，而用可重也。《易》訓之矣。《尚書》「包匭菁茅」，備列《禹貢》。《春秋左氏傳》：齊桓公伐楚，責包茅不貢，王祭不共。讀者疑之。茅隨地而有，何楚貢不入，遂至無以縮酒。杜注茅之異處未詳。素史氏按志載：楚省永州野有香茅，當時入貢，非他處可比。此而以金汁澆之，宜也。勿以諺為戲語。但世多不香之茅，概予一澆，抑濫矣。

石膏點就豆腐漿

石膏，金生水而復金。豆?jié){，火生土而為水。分陰分陽，迭用柔剛，妙合而凝，成為腐。此淮南王安游戲而作，偶合于變化之理，遂利賴及萬世焉。

不結(jié)子花休要種

天下之花多矣，結(jié)子者佳，不結(jié)子亦有妙處。蓮也菊也牡丹也，皆花之選。乃濂溪先生之品花也，于牡丹則曰「花之富貴者」，于菊則曰「花之隱逸者」，于蓮則曰「花之君子」。三者惟蓮結(jié)子。信如諺言，若牡丹若菊，不必刻意以務種也。素史氏曰：種蓮花也，斯可矣。

動人情處未曾描

此昔人題半截美人圖句也。吳人誦之，訾畫工無識。不知己之無識也實甚。夫蛾眉眼、芙蓉面、瓠犀齒、丁香舌，何一非動人情處？而必詬及此區(qū)區(qū)者，陋矣。

帶累鄉(xiāng)鄰吃薄粥

新科狀元夫人，以無黃雞子擲之城垣之下，俗名「散荒」。謂狀元出身處拔去福澤，年谷必遭荒歉也。夫歲有不登，流離載道，地方官長設(shè)廠賑粥，茍延殘喘。如果為狀元出身而起，自必愴然曰：「奈何以吾一人富貴，帶累鄉(xiāng)鄰吃此薄粥哉！」何以贖此？計惟本境州郡大弊有未除，必求所以去之；大利有未興，必求所以建之。俾桑梓之鄉(xiāng)，咸登仁壽之域。刻刻存「帶累」二字于心坎中，苦之以薄粥，償之以厚福，異日輔國安民，功溥當時，澤流后世，知某州某縣某鄉(xiāng)有某某也，斯梓里之叨光不朽矣。豈以雞子白數(shù)枚，令內(nèi)子家輕輕一擲，遂謂畢狀元之能事哉！

攛掇老爺煨砂鍋

奢、儉為居官循、酷關(guān)頭。彼用度奢侈，貲財易竭，國課吾掌，欲不侵而不得，民命吾操，欲不耗而不能，身名俱敗，皆此厲階。若能出入撙節(jié)，貲財可繼，倉庫自不動彈，閭閻自無刻剝，進退有裕，德望兼優(yōu)，并受其福。不知足者，食費萬錢，仍無下箸之處；知足者，粟邀五斗，猶念折腰而來。石季倫金谷，終禍及當身；公孫弘布被，卒無傷大節(jié)。故與其列鼎，寧陳貳簋；與其三鬴，寧置竹爐。降而至于砂鍋，儉不中禮，為已甚矣。世之為老爺者，決不肯煨，素史氏竊攛掇之。

遇飲酒時須飲酒

此隨遇而安，不遇不必貪杯，既遇何辭一醉，下一須字，何等從容自在。東坡云：「酒能亂性，佛家忌之；酒能養(yǎng)性，仙家愛之。」吾于無酒時作佛，于有酒時成仙。

得饒人處且饒人

秀才家獨居深念，不罵人不打人不殺人，自謂饒人之至矣。須知不到此地位耳，何處由得爾罵人打人殺人，而乃謂饒人乎？一旦得到饒人之處，偏是要罵要打要殺。當此而饒人，方是饒人。「且」字一下，正似紅爐點雪，令當局者遍體生涼，將覺聞鐘，發(fā)人深省，正在此處。

自家有病自家知

「病」字須看得廣：六氣七情，身之病也；不勤不儉，過恡過刻，家之病也；寡廉鮮恥，敗度敗禮，品之病也；空疎固陋，矜己短人，學問之病也。「有」字要看得細：若粗率一望，宛然無恙，必按脈切理，則通體皆是受病，方見為有。「自家」二字須看得親切：蓋其中承當之處，初非他人所預，須深深刻責到自己身子內(nèi)。「知」字須看得有力：非自然曉得，亦非泛然曉得，并非徒然曉得已也。須似芒刺在身，不能一刻即安，必速治去之，霍然脫體始快。

當世做人當世現(xiàn)

積善余慶，不善余殃。言報在本身有未盡者，必且波及。儒家有報在子孫，因果家有報在來世之說，此正「余」字意，乃說透一層，尤加警策。世人不知此義，反似為我寬一限者，我躬不閱，遑恤我后之見，自此起矣。諺為揭出「當世做人當世現(xiàn)」，若曰此不待子孫也，不待來世也。噫！尚何幸哉。

屋檐水滴三分雨

此約畧之詞。其實屋檐水滴，非整整三分雨也。設(shè)當云淡風輕，霜清露潤，此時得雨，屋瓴潤澤，雖不及三分，檐溜已如澍矣。若旱氣炎照，烈日炙干屋瓦，自脊而棱，層層銷爍，縫道斂濇去一，燥風刮耗去一，塵沙干沒又去一，上天降雨雖不止三分，而檐下沾濡微乎微矣，故約畧三分耳。

宰相家人七品官

古者大國之卿，當小國之君，原有如此義例。但當時上有共主，小國之君亦是臣子，本與卿同。后世宰相雖尊，家人究不得稱臣，其曰七品，亦屬杜撰。若有風力人員，即七品以下，宰相家人亦不能抗。如阘茸茍污，雖大員且屈節(jié)焉，豈特七品哉！

牡丹不帶娘家土

武后臨朝，臘月游苑，有詔百花夜發(fā)。諸花皆開，惟牡丹不應制，貶之洛陽，連根帶土而去。至洛，會天雨，大半淋脫舊泥，有司安插栽種，不帶泥者次年榮茂異常，帶泥種者仍不開花。于是掘起，洗凈別栽，后乃一體盛開。相傳至今遷種者，酒洗去土，故有此諺。

好女不著嫁時衣

嘗見人家女子及笄，頻向父母求金索幣，臨嫁時疊篋添奩，于歸之后夸耀舅姑，或爭榮妯娌，此何如女乎？須知吾如有命，日后自能衣錦榮華；吾如無命，嫁時雖則秾艷，日后終當藍縷，前后相形，能無愧怍！畢竟相夫助子，不在幾件衣衫。何須不見蕭郎后，疊在空箱二十年。故世有不著者，諺稱之曰「好」。

雖然吃飯分高下

學古之道，而以餔餟，堪為浩嘆。吃飯之分，加以「雖然」二字，此外之無高下者，概可知矣，正不待其詞之畢也。此亦蘇松人所撰，增入《百花臺》彈詞。寓言武林莫宦，延塾師金先生，清節(jié)解館。館僮擔送行李，師即景口占得句云：「墻內(nèi)桃花墻外紅」，僮應聲續(xù)之曰：「長工挑擔送長工。」師怒，欲麾之去，但不得僮仆，恐喪其斧資，姑為忍耐。后白諸東人，主素寵僮，呼之跪，數(shù)以慢師之罪，如續(xù)全得解方休，否則必責。僮乃續(xù)句解之曰：「雖然吃飯分高下，打發(fā)工錢一樣同。」

因為燒香惹禍殃

香為神佛所貴，燒香所以敬神佛也，當降福之孔多，豈反加之禍殃哉！但其平日為人，諸惡奉行，眾善莫作，神佛所欲加禍殃者，正在此輩，向特巡查未及耳。乃一炷清香，投之案下，通陳姓名，面呈情愫，查對黑籍案應死生定罪輕重處分，立時的決。大者死喪，小者病訟火盜等因，其禍其殃，不一而足。向使此香不燒，尚冀遲緩，今則何可逭乎？嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？

今日不知明日事

無論其它，即吃飯、著衣、困，日日如此，日日可知；必有一日不如此，故不可知；于何一日不如此，則尤不可知。素史氏曰：今日飯，明日肉，今日衣，明日縠，今日困，明日褥，此固不可知者也。今日飯，明日粥，今日衣，明日剝，今日困，明日睡不熟，此亦不可知者也。今日飯，明日殍，今日衣，明日燒，今日困，明日竟不覺，此更不可知者也。凡事如是，難可逆料。

前船就是后船崖

崖，泊船灘也。石砌完善，歷階可登，則為坦途。亂石傾圮，尖銳難躡，則為危途。前船泊此崖，后船亦泊此崖，坦道不至一時即危，危途不能一時即安。然諺語垂戒，發(fā)人深省，危之之意居多。峭石無情，寒流斷岸，泊此者不知幾何船矣。鼓棹而來，解維而去，皆足嘆落日凄凄古渡頭也。

龜頭有痣終須發(fā)

昔一富人，通于孀嫂，為族所訟，法當刑訊。而婦尚孕，官令族長拘養(yǎng)，俟產(chǎn)后解審。其人商之名訟師，師詣其處，月余無他事事。惟日赴浴堂洗澡，后遇一賣腐干傭，同浴而出，師會其鈔，邀留茶室，極其綢繆，餂其姓氏居址而別。密令孀婦貼身婢轉(zhuǎn)教主母，記熟供詞。及庭訊，婦依師教，誣指賣腐干傭某，通而成孕。即提訊問，傭堅不承，婦乃質(zhì)以龜頭有痣為證。驗之而信，加以嚴刑，遂誣服，杖責完結(jié)，男女二名斬罪并脫。原呈猶求賣腐干者赴上臺翻控，師已在百里外辦一莊房，水田廿畝，白金百兩，許以一婢嫁之，器用皆備，載往該處安居，其人喜出望外，誓無翻悔。若非有此異相，終于賣腐干而已矣。安得此驟發(fā)也哉！

靴里無襪自得知

靴所以華其外，襪所以實其中，乃是表里相副，二者不可得兼，舍靴而取襪者也。蓋有襪無靴，跌撲不破，有靴無襪，寸步難行。彼猶謂人之不知也，人雖不知，己自得知。夫當己自得知之境，最難為情，謂為無襪，則生愧心，謂為有襪，則生欺心。噫，其不至脫空靴也幾希！

銅錢眼內(nèi)穿觔斗

銅錢徑不及寸，其眼僅容秬黍，昂藏七尺之軀，何能從中穿斛斗哉？要其初，看來原不得穿入，熟視良久，漸且如碗如斗如箕，后且如車輪，以身就近，錢眼不覺其小，己身不覺其大。見此眼內(nèi)，良田華屋，嬌妻艷妾，鮮衣美食，佳景不一，遂一躍而入。有良田，抑勒而不急售；有華屋，遲回而不忍居；有嬌艷，忻羨而不即近；有鮮美，濡忍而不敢吃著。一生一世，只在錢眼內(nèi)翻來覆去，一躍而入者，終不能一躍而出。穿到東，東邊是錢；穿到西，西邊是錢；南、北皆然。區(qū)區(qū)僅容秬黍地位，比孫行者八萬四千里不是過也。

螺螄殼里做道場

螺螄大如雀卵，其殼固渺然者耳。乃里邊三轉(zhuǎn)旋窩，如僧家所謂大乘、小乘、最上乘，具此殼內(nèi)，故和尚可于此做道場也。又如道家所謂上界、中界、下界，具此殼內(nèi)，故道士亦可于此做道場也。有時僧道在殼內(nèi)對壇，求秀才書一壇聯(lián)，曰：「蜂擁瑤壇，和尚拜洞房花燭；蟻行禹步，道士穿九曲明珠。」

羊去吃草鵝去趕

羊與鵝皆善食草，羊吃于前，鵝趕于后，鵝羊相繼，而草危矣。鵝見羊之先己而吃也，必求過乎羊；羊見鵝將奪己之草也，且放量而吃，鵝羊相忌，而草益危矣。于是鵝專食草，何暇以趕羊為事；羊知鵝意，亦不以趕己為虞，鵝羊相濟，而草之為草，不至于濯濯不止也。

雞來討債鴨來愁

雞能討債乎？曰：「能。」尖其嘴，縮其腮，雄其聲，撲其翅，鷹爪鶻眼，跳椅飛臺，極剝啄追呼之酷矣。況隨后者又有鴨乎？夫鴨性較鈍，而貌似慈，嘈嘈喋喋，若逼之，若憐之，總是愁之。別諺云：「嘆氣一口，宅低三尺。」故寧受雞之討，難受鴨之愁也。乃紛至沓來，咄咄逼人，誰能遣此。

老鼠打頭豬打末

十二肖不知始于何時，取于何義。豬大于鼠，鼠小于豬，奚翅尺寸，何以首尾顛倒。且以豬為末，猶可言也，以鼠為頭，其誰服之。夫以龍之神靈，虎之威猛，風云擁衛(wèi)之物，乃頹乎中間，雖駕豬之上，已屈鼠之下矣，豈不悖哉！素史氏曰：圣人行夏之時，固老虎打頭牛打末也。

鴉鳴何少鵲何多

此楊椒山詩句，江南人重其人，哀其志，愛其詩，家弦戶頌而成諺。兩「何」字，怪而嘆之之詞。素史氏曰：是固無怪。聞鴨聲者，恒詛之曰：「老鴉嘴上生疔瘡。」又以碗水置灶神座下，架刀碗口為祝殺鴉。夫犯人所忌，至欲咒而殺之，鴉何苦而鳴哉！又見造房聞鵲噪者，以烝餅獻上，俗名拋梁饅。叨人之愛，至飲之食之，鵲亦何憚而不鳴哉！究之其聲，曰「拆拆拆」，又何利于上梁？鴉鳴曰「好好好」，人何以不加察耶？

三畝棉花三畝稻

花宜晴，稻宜雨。平分三畝，必有一得，故曰「晴也好落也好」。計圖人定勝天，不思不便宜處，亦必居其一，終是天定勝人。惟修其車具，畜其牛只，勤其耕戽，雖全種稻，不畏久晴。治其鋤器，伺其霽歇，倍其工夫，雖全種棉，不慮久雨。是謂人定勝天。此而得人，則事半功倍；不得，亦有備無患。不然，愛博者不專，罔利者皆賤，又何必存騎墻之見，致歧路之悲哉！

一寸光陰一寸金

此為讀書者發(fā)：自七八歲至二十歲，所讀得之書，至老猶能記誦，此際光陰是赤金。二十后至三十，心思增長，易于會悟，然較前易忘，此是黃金。三十至四十，正運兌使用時候，乃白金也，猶是足色紋銀。四十后是圓絲，記誦會悟俱不及前，而設(shè)使作用，立功成德，正在此時。五十歲后，便成夾三。過此以往，是銅是鐵，是錫是鉛，五金皆金，而用不同矣。若少時記誦不懈，至此會悟仍靈，以后運用，價值尤貴，即白金，亦是黃赤，皆因煉久丹成，汞源不涸也。古人耄而好學，能使鉛錫化為金銀。倘青年怠惰，已將金銀作銅鐵用矣。三四十后，即瓦礫耳，并不及鉛錫。諺語是格言，素史氏是痛哭，閱者志之。

詩經(jīng)易經(jīng)各自一經(jīng)

五經(jīng)皆各一經(jīng)，何以獨言《詩》《易》？蓋因舊例：《詩》六房，《易》六房，《書》三房，《春秋》《禮記》各一房有半。《詩》、《易》二經(jīng)中額較多，士子習者亦多。輿人耳熟，此故專舉及之。

千賣萬賣折本不賣

此正是活變處。若謂虧短本價，決不出賣，則凡貨物有過時者，難久者，何以處此？如暑月腥牲，臘月擱鮮，愈居奇而愈壞，不將貨棄于地乎！按「千、萬」二字正是賣之多術(shù)，物價低昂不一，有時倍長，若急售不得價，即是折本。有時日漸傾跌，相時見機，速于脫卸，即折本猶不折也；遲之則愈折矣。知此乃可與權(quán)。

人人有面樹樹有皮

人之生也，理從面達，愧怍征焉。不恤其面，生理絕矣。樹之生也，氣從皮達，潤澤征焉。不存其皮，生機絕矣。吾鄉(xiāng)有偷兒，破案擬徒，二年會赦開釋，而面已刺，羞見親鄰，歸家夜半自縊。北莊祖墓有檜樹，計二百余年矣。忽傳其皮能療百病，聞及蘇、松、太三屬，來取其皮，藩之莫能禁，閱兩月而皮盡，竟不復蘇。夫有面而忽無面，是宜死，不獨偷兒，人人如此，然死于自縊，他人不及也。有皮而忽無皮，是宜死，不獨檜樹，樹樹如此，然死于濟人，他樹不及也。

頭頭不了賬賬不清

人頭止宜有一，不容更多。至稱頭頭，則自不能了；頭頭不了，自然賬賬不清。《山海經(jīng)》所載九頭六頭三五頭不等，皆屬寓言。多頭者，乃禽獸也。干為首，君父之象，民無二主。如馮道歷仕五季，正與天吳相仰一類，道以梁、唐為君乎，以晉、漢、周為君乎？《五代史》以道為何代之臣，任何代之事乎？殊屬難清。國有史，如家有賬，《五代史》一大賬簿，馮瀛王一大賈人也。讀廿二史，方可讀《山海經(jīng)》。

牛吃糞澆羊吃火燒

此言種植之物也。牛効犁鋤灌溉，一切禾麻菽麥，叨牛之功。牛過而食之，莫謂草木無知，亦有感激鼓舞之意。故勃然興之，如糞之澆也。若乃羊，平時一無功于種作，一旦肆其貪心，恣啖橫飽，棉豆禾麻，但受其蹂躪吞噬之苦，豈能復動其生機，得不如火之燒也哉！

豬困長肉人困賣屋

豬受人豢養(yǎng)，不勞心，不勞力，一困恬然，而能事畢矣，焉得不長肉乎？乃有人焉，見豬之受用便宜，羨之慕之，從而效之。亦不勞心，不勞力，猶是一困恬然，意蓋冀其肉之長也；然而賣屋矣。須知廢時失事，生計全荒，斷無不破產(chǎn)者。縱家有余資，而假手他人，亦遭侵沒，不至凋落不止，況晏安酖毒，天不假易，亦理所不容。

殺人場上有偷刀賊

爰書一定，法網(wǎng)如羅。刑人于市，不漏而疎。斬旗高插，兵吏譙呵。鋼刀出鞘，危哉頭顱。于斯時也，惟喚奈何。突有人焉，乘此險迫，瞥然而來，闃然而集。聽之無聲，視之無跡，猛伸拏云之手，竟作偷刀之賊。抽刃而劊吏驚魂，投筆而刑官喪魄。有刀無刀，此賊何賊，不是劍仙，定然俠客。龍逢脫灑血之災，比干免剖心之厄。漢末名士，仍聚首于龍門；唐季清流，得全軀于馬驛。若夫報國為懷，精忠武穆，得勝朱仙，班師就戮。忽焉銷鏑藏鋒，遂爾全家解縛。打破十二金牌，反坐三字寃獄。誅檜賊于須臾，剪長舌之酖毒。盡東窗事發(fā)之辜，翻南渡偏安之局。至如喪師土木，沙漠還轅，于公定識，天順改元，盡忠受戮，千古蒙寃。于焉掣劍，歡噪齊喧，復向西山而伐竹，尋悟迎駕于奪門。別有介溪當國，忠藎遭殘，椒山劾奏，十罪五奸。風吹枷鎖，香滿城環(huán)，血先化碧，心早成丹。寶刀失于俄頃，賊臣見而膽寒。驚法場之異變，致主上之回顏。臨刑詩無煩留補，代死疏任其發(fā)還。有此賊也，昆侖聶隱不能儔；偷此刀也，干將莫邪不足憂。可另剖奸臣之腹，可別斬佞人之頭。一嘯而風云變色，再試而草木為愁。至戮正學于廷闕，斬文山于高樓，吾愿遂其志，吾愿成其謀。不欲有是賊，又何用其偷哉？

棺材頭邊無咒死鬼

鄭為伐許之役，公孫閼與潁考叔爭車，暗放一箭，射死考叔。莊公若為不知何人射死也者，令人咒詛暗殺考叔之人。是夜公孫閼竟死，公疑為咒而死，心甚悼之，殊不知閼非因咒死也。夫以潁考叔之純孝，曾施及莊公，此番伐許，奮勇登城。閼以私怨殺孝子忠臣，神人共怒，天地不容，國法雖逃，冥誅必速，此固不待咒而死者也。今世此等事甚多，禍福惟人自召耳。愚夫愚婦，疑神猜鬼，故諺揭之曰：「棺材頭邊無咒死鬼。」

拚得自己贏得他人

此為賭錢者說法。事干例禁，而賭之私例亦嚴，若者輸，若者贏，皎然劃一。業(yè)超商賈農(nóng)工外，法等徒流刺杖中。賭錢情極荒唐，而資本須有實際。贏者若干，輸者若干，交兌匹敵。當場伸出無情手，入局難容乏鈔人。賭錢心最私，而通身之歸結(jié)卻公。贏者不必定尖巧之人，輸者不必盡愚頑之輩，總是同歸于盡。千金孤注渾閑事，一擲當場若有神。故此拚得自己錢帛，方贏得他人錢帛，黃昏散得三千貫，白日能收一萬緡。拚得自己田地，贏得他人田地，尋思吐手連阡陌，難免回身少立錐。拚得自己房屋，贏得他人房屋，春鶯欲囀遷金谷，社燕偷窺入畫堂。拚得自己妻女，贏得他人妻女，欲求美妾歸羅帳，忍使山妻過別船。況拚得自己，如吾愿者多；贏得他人，如吾愿者少。玉碎山頭多是現(xiàn)，金生水底盡成沙 【 賒。】

殺得窮漢做得富戶

窮，貧也，貧帶刀；富，利也，利亦帶刀。窮富之中，殺機寓焉。但貧字之刀在身，受殺者也；利字之刀在手，用殺者也。然則富戶其殺人者乎？富戶不必殺，做富戶不得不殺也。或曰窮雖窮，猶稱漢也，何便得殺乎？素史氏曰：稱漢者，無過好博好飲好鬬好訟好色稱漢耳，此其所以見殺于富戶也。或又曰：窮而漢，則吾既得聞命矣。漢既窮，亦無利于富戶，夫子何以知其將見殺？曰：其先亦嘗做得富戶來。富難常，窮未盡，其為人也小有財，則足以殺其軀而已矣。

丑媳婦要見公婆面

凡為媳婦，無不要見公婆之面。但貌之美者，濃裝艷服，增妍取憐，公婆一見，愛之如珍寶。此媳婦也者，如魚得水，如渴遇漿，其要見也，固無足怪。若夫丑者，未成九子母，先現(xiàn)鳩盤荼，無鹽女實無顏，屈不全身更缺，是亦可徹其環(huán)瑱，至老不嫁矣。乃始而托戚央親，多方倩代；既而涂脂抹粉，百計裝潢，公婆一見，憎之為鬼怪。此媳婦也者，亦欲如魚得水，如渴遇漿，其要見公婆之面，無非在洞房花燭下討得甜頭；卻不道于識羞怕臉中，尋些苦吃。

熱心人招攬事非多

此為求全之毀，作孤憤語也。意謂天下事多不平，世間物各太極。于穆不已，天固無言；自在法門，佛止微笑。為因拚灑著全腔熱血，不覺攪亂了一片冰心。歷山本不迷，何待到烈風雷雨；葛伯自不祭，何勞你酒食牛羊。古大禹抑洪水，棄子拋妻，直至八年于外；周文王事暗君，披枷帶杻，難免百日生災。過宋圍匡，孔圣人亦遭無妄之厄；勸齊代燕，孟夫子也擔不韙之名。借箸陳籌，老留侯擔擱赤松修道；鞠躬盡力，死諸葛紛擾廬草清風。三更加腹，太史公嚇得大驚小怪；五斗折腰，花園口弄得地白田荒。李山人白衣長史，辭不下紫袍勅；岳少保鐵騎將軍，當不起金字牌。西湖望氣，劉青田不晏安而鴆毒；土木還轅，于忠肅受積善之余殃。縱觀先圣先賢，大半多招多攬。倒不如冷暖自知，絕口不談當世事；一任他蒼黃反復，將身跳出是非門。

天要落雨娘要嫁人

天，純陽無陰，要落雨則陽之求陰也。娘，孤陰無陽，要嫁人則陰之求陽也。如矢赴的，如漿點腐，其理如是，其勢如是。

窮不讀書富不教學

書中道理，人皆受范，何獨不及窮人？蓋窮人仰不足以事，俯不足以育，救死不贍，奚暇治禮義哉！此固勢所不能也。若富人教學，有何不可？素史氏曰：所教之學，即所讀之書。書中所載，將不利于富人。就如《大學》為開蒙之書，所訓「悖入悖出」句，「以身發(fā)財，務財用必自小人」句，高聲教讀，畢竟礙口。

秋前拔稗強如放債

稗，莠草。雜入苗中，能竊地力，侵苗之膏，若不拔去，一莖能占二三莖稻。茍遲至秋后，稗根篡入苗根，拔亦害苗，不拔亦害苗，故良農(nóng)必圖之于秋前。夫秋前而從事于拔，亦不免食力繁費，然收成不啻倍利，故曰「強如放債」。強如，猶言勝似。

小暑種秧止好了糧

早熟之鄉(xiāng)，小滿插種，如吾青邑，多于夏至前下蒔，謂之梅秧，收成得二石外。夏至后種者，謂之時秧，每莖秀穗，較少二級，頭時猶可，至后七日是也。再后五日為中時，再三日為末時，遞遲收亦遞減。到小暑節(jié)內(nèi)插蒔，失時極矣。烈日焦炙，苗身難活，蘇而后發(fā)，秋成日淺，地力不及資，人功不及濟，上鄉(xiāng)收止三四斗，中下鄉(xiāng)不過二三斗，故曰「止好了糧」。

人直不富港直不深

人之生也直，無愧生理，當獲美報。長江大河，一瀉千里，泥不停污，是宜富宜深之至矣。何以有「人直不富，港直不深」之諺？素史氏曰：人之生也直，理直也。人之死也亦直，形直也。沈萬三死游十八獄，獄獄需索，毫無給發(fā)。眾鬼爭毆之曰：「爾巨富，誰不知之。吾等望子來久矣。」萬三曰：「吾生時誠富，奈今死矣。一文不得帶來，何以給付爾等？」噫！是為人直不富。張江陵侍講神宗，作《四書直解》行世，士人依此講解，作文多粗淺，不耐人尋味。是為講直不深。吳下講、港同音，故爾傳訛。

男大須婚女大須嫁

男女居室，人之大倫。故男須婚，女須嫁，固不宜太早，亦不宜太遲。《周南》雅化，所貴婚姻以時也。凡婚嫁當以二十歲為率，遲早先后一二年，須急為完聚。蓋男女大欲，與飲食同，饑不與食，渴不與飲，強者攘之，弱者竊之。或蔑禮敗度，或滅性戕命，佻達之子固所不免，即敦厚之士，外束于禮，內(nèi)熾其欲，七情憧擾，暗地銷爍，煎熬成疾，及父母知覺，已不救耳。遏之固死，遂之亦死。女子有懷，易地皆足為慮，事到其間，為父母者悔之晚矣。素史氏家居授徒，有程生燦，青年飽學，舉業(yè)之外，兼攻詩古書畫，才藝俱優(yōu)。乾隆辛丑，彭宗師歲試，冠軍入學。次年，以優(yōu)等科舉。癸卯入闈，即邀金壇邑侯章公炯薦卷。明年，謝宗師以第四名補增。乃父以子質(zhì)厚重，兼因后母，不早完婚，聘媳先逝，生抑郁載余，二十七歲，沉疴不起。素史氏具挽一聯(lián)：「十年文戰(zhàn)渾如夢；一載心喪也斷腸。」由是遂撤課徒之業(yè)。

黑眼烏珠見了白銅錢

人各有眼，其睛是珠。除去白邊，是為烏珠，烏即黑也。既曰烏珠，又曰黑，何也？為見白銅錢故也。銅錢黃赤，其曰白，何也？以黑眼見之而白也。眼珠本烏，見白銅錢而加黑也。烏珠，黑色生于睛珠；黑眼，黑氣溢于滿眼。烏，所同也；黑，所獨也。眼烏珠者，眸子瞭焉。黑眼烏珠者，眸子眊焉。

吃生人頭不怕血腥氣

天地之生人為貴，一人之身頭為尊。若統(tǒng)言之，則人而已。一特提之曰人頭，便覺有怕人之勢。顧荒郊野冢，累累白骨，滾滾骷顱，尚不驚心動魄，偏是鮮血淋漓，腥氣逼人，即而視之，駭然生人頭也。茍有人心，斷無不怕。有大膽量者，曰：「大丈夫死且不怕，血腥氣焉足怕！」拔劍切而啖之。夫東到羊頭，西到豬頭，不如人之頭，洵美無儔。我血虛，人頭補；吾氣虛，人頭助；乍吃腥，沒吃素。君不見劈棺取腦漆園身，絕處逢生頭一顆。不了事，莊生婦，索性還加一利斧。

青茄子落坑缸半丬俏

青茄色如燕尾，全體光潔，瑩然完璧，俏矣。縱遭失落，在于清凈之所，上半丬之俏可見，即下半丬之俏亦未嘗沒也。奈何落于坑缸之中，糞穢之區(qū)，過者惜之。若曰：「爾之俏者，僅此半丬耳。」俏者此半丬，不俏者彼半丬矣。不俏者彼半丬，即俏者亦危乎此半丬矣。世有抱青茄之質(zhì)者，可不審所處哉！

螺螄殼打泥墻一堆松

墻所以資藩衛(wèi)，取材必精，加工必堅，以泥為之，已非久長之計，奈何取螺螄殼入其中哉？夫螺螄非磚石材質(zhì)，僅存其殼，質(zhì)薄體空，但取輕便，打成一片泥墻，非不自夸崇墉。一遭風雨，索郎一聲響，鄰比共驚，即而視之，一堆螺螄殼也。墻不知何往矣。噫！松矣。

棺材內(nèi)伸出手來死要

要人物件，必伸手索之，此在活人則然。若在棺材內(nèi)，明明死矣，猶伸出手來，至死且要，是無時不要矣。此死要之一義也。凡活人要人之物，必審其人之當給我否，抑其人之能給我否。至于死人，不問其它，一味要之而已。此又死要之一義也。活人要人之物，必歉于心，赧于面。若死人，更無愧心慚色，要之而已。此死要之又一義也。人見死人，怕者居多，曰：「棺材內(nèi)伸出手來矣！」駭而擲之者有之。人見死人，憐者俱多，曰：「彼雖伸出手來，已在棺材內(nèi)矣！」哀而與之者有之。或有不怕不憐者，曰：「彼已在棺材內(nèi)矣。何尚伸出手來？咄咄怪事。」一刀斬去手指，在棺材內(nèi)者毫無動彈，竟不得奈何。此棺材內(nèi)能事，死要之極功也。或謂棺材四面皆是木板，何處得伸出手？素史氏曰：若輩棺材大都無板。

鄉(xiāng)下人不識〈髟上害下〉疬頭丑 【 吳音邱】

頭之為物小，而加于眾體之上，何可丑也？其面睟然，發(fā)澤可鑒，乃是好頭。有〈髟上害下〉疬者，流膿堆屑，其色丑也。奇癢奇痛，其疾丑也。腥穢欲烝，其氣丑也。氣質(zhì)頑劣，其性丑也。夫人身丑者不一：腋為狐臭，肛為痔漏，腎為楊梅，然尚藏拙。至于頭，闖然特出，鄉(xiāng)下人驟然見之，曰：「彼何人斯！甚矣其頭之丑也。」頭者第一之義，考試之取優(yōu)等，多圈者為頭；置劣等，多抹者為頭。此丑中之尤也。

雨打上元燈云掩中秋月

或咎雨云殺風景，或嘆燈月丁厄運，尚非二語連屬正意。蓋上元木令，木不能生火，水克火而雨打燈。是年火衰不能制金，至中秋金旺，水相泛為云，而以水濟水，故掩月。上元有雨，必中秋無月也。

藥醫(yī)不死病佛度有緣人

藥但醫(yī)不死之病，則藥竟無益。佛必度有緣之人，則佛豈有私。素史氏曰：人病不同，有死病，有不死病。但不醫(yī)或悞醫(yī)，將死病固死，不死病亦死，非藥之故也。人性皆善，皆有緣，并無無緣。但有善者喪善，喪善者不復善，故度者少，不度者多，非佛之故也。

忠臣不怕死怕死不忠臣

論人臣者，固不必言死；但不言死，人人皆忠臣也，亦人人皆不忠臣也。身親臨敵，面折廷爭，此征死之地；不忠臣不愿有此等事，即忠臣亦不愿有此等事也。于何征之？試于無人之地，默坐之時，設(shè)身處焉，吾能死乎？怕不怕，必自能辨矣。以是出諸口，口怕而心亦怕者，庸臣也；心怕而口不怕者，佞臣也；皆不忠臣。忠臣者，不怕死者也。或曰：「不忠臣亦有不怕死者，侵虧國課，殘虐下民，指其流弊，未有不蒙顯戮者，乃躬自蹈之，寧非不怕死乎？」素史氏曰：此正怕死之本也。

吃力弗賺錢賺錢弗吃力

賺之為言騙也。吃力弗賺錢者，純以精神命脈，發(fā)名成業(yè)，所謂如其道不以為泰也。孔、孟周流，非冀自益身家，即六萬之粟，十萬之祿，并非誆騙于人。賺錢弗吃力者，純是虛誑賣弄，令人墮術(shù)，所以騙賺其人者一無實力，如儀、秦立取相印，初非鞠躬盡瘁者比。世多誤解賺字，素史氏特此箋出。

養(yǎng)媳婦做媒人自身難保

媒人介紹六禮，求全責備，雖善解紛者，亦憚其煩，況養(yǎng)媳乎？夫養(yǎng)媳婦權(quán)倚翁姑，何有何亡，全無黽勉，一旦承充媒妁，人嗤從井救人，彼竟現(xiàn)身說法。女家勒重聘，則曰「茍完矣，辟如養(yǎng)媳，藍縷若何」。男家索厚奩，則曰「茍美矣，辟如養(yǎng)媳，虛筐若何」。使二姓之有請謁焉。如此婚媾，其能降以相從也。惟其自身之難保，是以媒人之可做。

老和尚看狗練我不如他

世以此為羨慕語也。素史氏曰：不然。夫老和尚終日打坐蒲團，燒清香，吃苦茶，常對世尊金容，享今生清福，培來世善根，俯視眾生畜類，每苦不能度盡。至于狗，乃眾生畜類中尤賤者，披毛食屎橛，無可比倫，野合而練，固與人風馬牛不相及也。老和尚偶然寓目，將「我」字頓斷，曰：「不如他。」「如」字作「似」字解，不作「及」字解，「我不如之」者，甚絕之之詞。由是推之，吾人素位而行，不愿乎外，貯冰心于玉壸，放冷眼于塵世，顧影自憐，心心念念，常自作老和尚觀。于人間無謂之周旋，度外之耽樂，擾擾紛紛，皆當作狗練觀，毅然決然曰：「我不如他，我不如他。」

止顧羊卵子弗顧羊性命

羊味美，而美尤在卵子。昔日有嗜食此者，每食必須，晨飡羊卵子，午飡羊卵子，晚飡羊卵子。夫羊味誠美，但通體皮肉可食也，則日殺一羊已足耳。若止取羊之卵子，則每日所殺不下數(shù)羊，傷羊性命不亦多乎！而若人弗顧也。吳下人惡其奢，訾其貪，疾其殘忍，故有此諺。

單見雞吃水不見雞撒尿

雞無腎，故不撒尿。其饑渴與凡物同，故仍吃水。人單見其吃水，而不見其撒尿，意其水必充滿腹中，貯積滋長矣。豈知殺而剖之，并無涓滴，不知消歸何處。素史氏曰：物之有腎者，尿從一處出，人皆見之。若無腎之雞，如田無水道，遍田銷耗，其涸也可立而待也。

秀才不出門能知天下事

秀才以天下為己任，自應日新其德，知能并進。乃或賢者娛游山水，不肖者奔走勢利，銷磨歲月，遇事一籌莫展，天下安賴有是秀才哉！必也杜門不出，十年讀書，十年養(yǎng)氣，如董江都下帷不輟，一但出身任事，乃無所不知，無所不能。朱子所謂「于天下之事無所疑，于天下之事無所懼」，釋孟子「不動心」如此。

師姑趁夜載來去沒得閑

既為師姑，豈有趁夜載而滋擾者。或半路出家，Y其前事耳。古才女多有身落院坊，晚節(jié)焚修者矣。昔東坡與妓琴操論詩，對答如流，至末披誦「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦」，操悟出家。如操者，寧再趁載乎？若同趁者而亦坡翁也，不是談詩即是談禪，則來去皆閑矣。坡詩云：「因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。」可證也。佛印曰：「學士閑了半日，小僧忙了半日。」使佛印為女尼而趁夜載，其忙豈止半日耶！

黃昏不上宅半夜偷弗著

豫則立，不豫則廢，雖偷兒不能外此。黃昏人靜，潛上其宅，度其進路，規(guī)其出路，察聽其家動靜。到半夜時，老幼一齊熟睡，乘此升其堂，入其室，胠其篋，攫其金而出。歸至家，天未明，而贓入手矣。是為偷得著。不然，上宅時已過黃昏，亦費幾番功夫，到得進內(nèi)，逾夜之半，入睡一覺已醒，一有聲息，便遭喊擒。蓋半夜時偷著，纔是偷著，過此非其時矣。即幸而竊得，亦倉皇急遽，天色將明，焉得挾贓以行，故不能偷著。素史氏曰：盜亦有道，前定不窮。

清明不拆絮到老沒成器

此就未老之人言。人生少壯，要將身子打熬得堅韌，否則少有風侵寒損，便儳焉如不終日，焉能架海擎天，做一番事業(yè)。《孟子》「天降大任」節(jié)備言之矣。清明春氣過半，夏氣漸臻，此時之絮不拆，春日遲遲，常在重裀迭袴中，養(yǎng)成嬌惰，即是晏安酖毒，何以得成大器，到老亦不過如是。

打殺人償命騙殺人弗償命

漢高約法，蕭相明刑，殺人者死，于今為烈。有心打死人、故殺，罪當斬；無心打死人、誤殺，罪當絞；皆償其命也。惟有一種口中蜜，腹中刀，騙得人天花亂墜，公子被元和之杖，佳人投桂英之繯。名士惑其招搖，投河奔井；富人落其圈套，蕩產(chǎn)傾家。墮入迷魂之陣，釀成了命之根。昔有善此術(shù)者，寃魂環(huán)控冥司，求照打死人命例抵償。冥君命鬼卒提到，拍案大怒，詰以何術(shù)騙人致死。對曰：「某從無騙人，惟閉戶攻書，常是吟詩作賦而已。」冥君見氣體和藹，口角婉媚，一腔氣忿，回至腹中，從丹田而下，直出大腸經(jīng)，泄其一氣。其人跪上，掇而捧之，曰：「恭惟大王高聳金臀，洪宣寶屁。清音入耳，依稀短笛之聲；香靄襲人，彷佛燒刀之味。」冥君愛其風流，遂判：「爾等寃魂債主，自貪阿諛，如今各免追究。設(shè)騙者原無死罪，準釋還陽。受騙者即往生方，用消含怨。」判訖，眾鬼猶不輸服。冥君又命給以冥庫錢十貫，備宴轉(zhuǎn)輪殿，作和事酒席，令作賦生為祝詞餞之，以釋眾寃。于是眾鬼到殿赴席，生乃祝一輩公子曰：「千金投采局，百寶潤紅妝。」公子大悅。又祝一輩佳人曰：「來生作才女，去嫁有心郎。」佳人大悅。又祝諸名士曰：「平步青云路，先登白玉堂。」諸名士亦大悅。末又祝眾富翁曰：「田地山成玉，兒孫雪見湯。」富翁勃然不悅。生乃躬身揖謝曰：「足下高明，豈不聞刻剝成家，理無久享。仆素善頌，故此說到兒孫，還是近期遠約。」轉(zhuǎn)輪主各善遣之。

一鋤頭動土兩鋤頭也動土

鄉(xiāng)人持鋤到田，過小廟，見一小草，一鋤去之。歸家，寒熱譫語：「太歲頭上動土！」索酒索羹索金帛，百般祭獻，乃止。其兄聞之，怒，持鋤而往。或亟阻之，已連下兩鋤，而廟壁毀矣。廟神命鬼卒仍到其弟家作禍，鬼卒曰：「弟止一鋤，大王責其動土，已經(jīng)索得酒食金帛。今其兄毀廟，罪浮于弟，此次應問兩鋤之罪，不應仍到弟家。」神曰：「爾等不知。一鋤頭動土，兩鋤頭也動土。一鋤者尚懼我，兩鋤者不懼我矣。徒增其怒耳。」見可而進，知難而退，是故聰明為神。

寶劍贈與烈士紅粉贈與佳人

寶劍贈與烈士，荊卿瀟瀟渡水；紅粉贈與佳人，潘妃步步生蓮。素史氏曰：寶劍贈與佳人，隱娘游俠；紅粉贈與烈士，豫讓漆身。又請轉(zhuǎn)一語：烈士不受寶劍，羊叔子輕裘緩帶；佳人不受紅粉，虢夫人淡掃蛾眉。

忠臣不事二主節(jié)婦不事兩夫

不事二主，文山《正氣歌》可讀；不事兩夫，劉向《列女傳》可稽。素史氏曰：馮道歷相四主，豈止于二；夏姬身侍七夫，豈止有兩。若嚴子陵一君不事，不害為忠臣；北宮女一夫不嫁，尤成為節(jié)婦。

松江清水糞勝如上海鐵搭坌

糞，所以美土疆。清者力薄，濃者力厚，此自然之勢。何松江之一清如水者，反勝于上海之濃厚，以鐵搭坌取者乎？蓋上海土高宜麥，與華、婁產(chǎn)稻之鄉(xiāng)異。松江人每嘲為東鄉(xiāng)吃麥飯，故其糞無力。松江人心思尖銳，不似上海人直遂，上洋人每嘲松江人從肚腸中刮出脂油，故糞雖清薄而有力。

陽山萬丈高止比穹窿半截腰

陽山居吳之勝，高至萬丈，俯視太湖七十二峯，皆培塿也。豈知有穹窿之駕乎其上哉！但不程其分量，恐陽山猶不知相去幾何耳。乃大聲疾呼曰：「止比穹窿半截腰。」為陽山者，于是爽然失矣。此語一下，正是當頭棒喝。