三十三難曰：“肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉，其意何也？”答詞以五音剛柔吸受云云，是啟后學要識五行造化之妙，而注者又以長生臨官帝旺為言，而不就肝肺上究竟其說，似訓釋太深，玄之又玄者也。物物具五行，如注所云，心脾腎得水皆沉，不知又當何解。據愚見，不若平平講去，亦自明暢，且又開發后學，陰陽相感之義，雖不明言，而理實寓焉。蓋肺雖屬金，而位處膈上，行陽道多，且其經為手太陰，主乎氣。以體而言，金也；以用而言，氣也。而又屬手經，故浮。肺熟則手經之氣去，而金之體獨存，故熟則沉也。肝雖屬木，而位處膈下，行陰道多，且其經為足厥陰，主乎血。以體而言，木也；以用而言，血也。而又屬足經，故沉。
肝熟則足經之血去，而木之體獨存，故熟則浮也。返本之義也。臨官帝旺之說，微覺牽合，學人詳之。
六十三、《難經》七十五難金不得平木“不”字辯
生生子曰：七十五難云：“經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也云云，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其余，此之謂也。”滑伯仁曰：“不”字疑衍。四明陳氏曰：仲景云：木行乘金，曰橫。《內經》曰：“氣有余，則制己所勝，而侮所不勝?！蹦緦嵔鹛?，是木橫而凌金，侮所不勝也。木實本以金平之，然以其氣正強而橫，金平之則兩不相伏而戰，戰則實者亦傷，虛者亦敗。金虛本資氣于土，然其時土亦受制，未足以資之。故取水為金之子，又為木之母，于是瀉火補水，使水勝火，則火餒而取氣于木，木乃減而不復實，水為木母，此母能令子虛也。木既不實，其氣乃平，平則金免木凌，而不復虛，水為金子，此子能令母實也。所謂金不得平木，不得徑以金平其木，必瀉火補水而旁治之，使木金之氣自然而平耳。而滑伯仁又曰：陳氏之說，亦自有理，但為“不”之一字纏擾，牽強費辭，不若直以“不”字為衍文爾。余曰：“不”字非衍，《難經》所謂不者，乃姑息之謂，不徑以金平木，故有瀉火補水之治，觀越人謂“金木水火土，當更相平”?！案弊峙c“不”字，乃一篇之大關鍵也。此更字與二十難更相乘，更相伏“更”字義同，謂互相平制，不直令金以平木也。觀仲景木行乘金曰橫之“橫”字，則知金非等閑之虛，即驟補之，猶未能自保，況欲令其得平木乎？彼金之得平木，乃以五行順相平者言也，此以五行更相平者言也。
“更”與“順”，自當有別，不然，越人何不徑云補金，使得平木，而乃曰“瀉南方，補北方”哉。越人之微意，正欲瀉火以泄木之余，補水以實金之虛，五行遞相濟養，更互克伐，子為母復仇之義，故曰“欲令金不得平木”也。此圍魏救韓之意，不平之平，乃所以平也。陳氏訓不字誠是，但于更字仍欠發明，故未免啟后人之疑，醫道如伯仁，亦可謂精詣矣，乃以不字為衍文，余又不知其何見也。
六十四、《難經》八十一難篇“是病”二字辯
生生子曰：八十一難云：“經言無實實虛虛，損不足而益有余。是寸口脈耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？然：是病，非謂寸口脈也，謂病自有虛實也”云云，彼注《難經》者，謂“是病”二字，非誤即衍。愚謂二字，非誤亦非衍，蓋答辭也。言此是病之虛，而非寸口脈也。與夫子答子路曰：“然有是言也”一類，皆答問文法爾。經書中多有之，窮經者，能以意逆志而玩其辭，斯得之矣。
六十五、節抄“靈樞”引
生生子曰：余惟醫以《靈》《素》為祖，但其書出秦火之后，斷簡殘篇，幾至散失，雖命世之才如秦越人、淳于意、張、華諸公，延醫稱神奇者，亦未之訓釋。至啟玄子，始于《素問》掇摭成卷，門分章析，引類注明，厥功亦偉矣。而偏執局曲之夫，尚吹毛索疵，妄加訶詆。乃于《靈樞》，非惟不敢注一字，且置此書，略不涉目。夫《靈樞》一經，于臟腑經絡，盈虛順逆，針法疾徐，靡不周悉，顧棄而不讀，何稱醫哉！何稱醫哉！余觀史嵩先生序《靈樞》有曰：夫為醫者，在讀書，讀而不能為醫者有矣，未有不讀而能為醫者也。
余嘗從事斯語，用節抄靈樞數條于后，以備參考云。
六十六、本神篇
黃帝問于岐伯曰：何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄，而生者也。故生之來，謂之精，兩精相搏，謂之神，隨神往來者，謂之魂，并精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶，謂之意，意之所存，謂之志，因志而存變，謂之思，因思而遠慕，謂之慮，因慮而處物，謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。是故怵惕思慮者，則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 脫肉，毛悴色夭，死于冬。脾，愁憂而不解則傷意，意傷則 亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。肺，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。腎，盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏?？謶侄唤鈩t傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是故用針者，察觀病患之態，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐；實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣：實則喘喝，胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥；實則脹。五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
六十七、決氣篇
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。黃帝曰：六氣者，有余不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者，耳聾：氣脫者，目不明：津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴。血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛。此其候也。黃帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃，為大海也。
六十八、脹論
黃帝曰：夫氣之令人脹也，在于血脈之中耶？臟腑之內乎？岐伯曰：二者皆存焉，然非脹之舍也。黃帝曰：愿聞脹之舍。岐伯曰：夫脹者，皆在于臟腑之外，排臟腑而廓胸脅，脹皮膚，故名曰脹。黃帝曰：臟腑之在胸脅腹里之內也，若匣匱之藏禁器也，各有次舍，異名而同處一域之中，其氣各異，愿聞其故？岐伯曰：夫胸腹，臟腑之郭也。膻中者，心主之宮城也。胃者，太倉也。咽喉小腸者，傳送也。胃之五竅者，閭里門戶也。
廉泉玉英者，津液之道也。故五臟六腑者，各有畔界，其病各有形狀。營氣循脈衛，氣逆為脈脹；衛氣并脈，循分為膚脹三里而瀉，近者一下，遠者三下，無問虛實，工在疾瀉。
黃帝曰：愿聞脹形？岐伯曰：夫心脹者，煩心短氣，臥不安。肺脹者，虛滿而喘咳。肝脹者，脅下滿，而痛引小腹。脾脹者，善噦，四肢煩 ，體重不能勝衣，臥不安。腎脹者，腹滿引背，央央然，腰髀痛。胃脹者，腹滿，胃脘痛，鼻聞焦臭，妨于食，大便難。大腸脹者，腸鳴而痛濯濯；冬日重感于寒，則飧泄不化。
小腸脹者，少腹 脹，引腰而痛。膀胱脹者，少腹滿而氣癃。三焦脹者，氣滿于皮膚中，輕輕然而不堅。膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。
帝曰：脹者焉生？何因而有？岐伯曰：衛氣之在身也，常然并脈，循分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五臟更始，四時循序，五谷乃化。然后厥氣在下，營衛留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也。帝曰：脹論言無問虛實，工在疾瀉，近者一下，遠者三下，今有其三而不下者，其過焉在？岐伯曰：衛氣相亂，陰陽相逐，其于脹也，當瀉不瀉，氣故不下，三而不下，必更其道，氣下乃止，不下復始，可以萬全，烏有殆者乎。其于脹也，必審其脈，當瀉則瀉，當補則補，如鼓應桴，惡有不下者乎。
六十九、五癃津液別篇
黃帝問于岐伯曰：水谷入于口，輸于腸胃，其液別為五。天寒衣薄，則為溺與氣；天熱衣濃，則為汗；悲哀氣并，則為泣；中熱胃緩，則為唾：邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹。余知其然也，不知其何由生？愿聞其道。岐伯曰：水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者為液。天暑衣濃，則腠理開，故汗出。寒留于分肉之間，聚沫則為痛。天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。故五臟六腑之津液，盡上滲于目，心悲氣并，則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺，不能常舉，乍上乍下，故咳而泣出矣。中熱則胃中消谷，消谷則蟲上下作，腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。五谷之津液，和合而為膏者，內滲入于骨空，補益腦髓，而下流于陰股，陰陽不和，則使液溢而下流于陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛酸，陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷并行腸胃之中，別于回腸，留于下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹。此津液五別之逆順也。
七十、賊風篇
黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉。今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通，其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。黃帝曰：今夫子之所言者，皆病患之所自知也，其毋所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其故何也，唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
七十一、五音五味篇婦人無須
黃帝曰：婦人無須者，無血氣乎？岐伯曰：沖脈、任脈，皆起于胞中，上循背里，為經絡之海。其浮而外者，循腹上行，會于咽喉，別而絡唇口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則淡滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數脫血也。沖任之脈。不榮口唇，故須不生焉。黃帝曰：士人有傷于陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宦者獨去何去？愿聞其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不復，皮膚內結，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：其有天宦者，未嘗被傷，不脫于血，然其須不生，其何故也？岐伯曰：此天之所不足也，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。黃帝曰：善乎哉！圣人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精！是故圣人，視其顏色，黃赤者，多熱氣；青白者，少熱氣。黑色者，多血少氣：美眉者，太陽多血；通髯極須者，少陽多血；美須者，陽明多血，此其時然也。
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。
七十二、憂恚無言篇