復(fù)次一切法空。何以故。生不生生時(shí)不可得故。今生已不生。不生亦不生。生時(shí)亦不生。如說(shuō)。

生果則不生不生亦不生

離是生不生生時(shí)亦不生

生名果起出。未生名未起未出未有。生時(shí)名始起未成。是中生果不生者。是生生已不生何以故。有無(wú)窮過(guò)故。作已更作故。若生生已生第二生。第二生生已生第三生。第三生生已生第四生。如初生生已有第二生。如是生則無(wú)窮。是事不然。是故生不生復(fù)次若謂生生已生所用生生是生不生而生。是事不然。何以故。初生不生而生。是則二種生。生已而生。不生而生故。汝先定說(shuō)而今不定。如作已不應(yīng)作。燒已不應(yīng)燒。證已不應(yīng)證。如是生已不應(yīng)更生。是故生法不生不生法亦不生。何以故。不與生合故。又一切不生有生過(guò)故。若不生法生。則離生有生。是則不生。若離生有生則離作有作。離去有去。離食有食。如是則壞世俗法。是事不然。是故不生法不生。復(fù)次若不生法生。一切不生法皆應(yīng)生。一切凡夫。未生阿耨多羅三藐三菩提皆應(yīng)生。不壞法阿羅漢煩惱不生而生。兔馬等角不生而生。是事不然。是故不應(yīng)說(shuō)不生而生。問(wèn)曰。不生而生者。如有因緣和合時(shí)方．作者．方便．具足。是則不生而生。非一切不生而生。是故不應(yīng)以一切不生而生為難。答曰。若法生時(shí)。方．作者．方便。眾緣和合生。是中先定有不生。先無(wú)亦不生。又有無(wú)亦不生。是三種求生不可得如先說(shuō)。是故不生法不生。生時(shí)亦不生。何以故。有生生過(guò)。不生而生過(guò)故。生時(shí)法生分不生如先說(shuō)。未生分亦不生如前說(shuō)。復(fù)次若離生有生時(shí)。則應(yīng)生時(shí)生。而實(shí)離生無(wú)生時(shí)。是故生時(shí)亦不生復(fù)次若人說(shuō)生時(shí)生。則有二生。一以生時(shí)為生。二以生時(shí)生。無(wú)有二法。云何言有二生。是故生時(shí)亦不生。復(fù)次未有生無(wú)生時(shí)。生于何處行。生若無(wú)行處則無(wú)生時(shí)生。是故生時(shí)亦不生。如是生不生生時(shí)皆不成。生法不成故無(wú)生住滅亦如是。生住滅不成故。則有為法亦不成。有為法不成故。無(wú)為法亦不成。有為無(wú)為法不成故。眾生亦不成。是故當(dāng)知。一切法無(wú)生。畢竟空寂故。