上二句明因時(shí)。下二句明果時(shí)。經(jīng)云者。引如來(lái)言。假使者。設(shè)況之詞。百千劫者。舉其大數(shù)。以該無(wú)始也。又舉其近以況其遠(yuǎn)。知其遠(yuǎn)以曉其近也。所作業(yè)者。謂身口意所造不善之行。不亡者。毫釐無(wú)失。因緣會(huì)遇時(shí)者。業(yè)果相牽。時(shí)至即會(huì)遇。果報(bào)還自受者果以酬因。交報(bào)無(wú)謬。自作還自受。別人替不得。
記曰。百千屬遠(yuǎn)時(shí)。所作屬遠(yuǎn)因。會(huì)遇是近時(shí)。自受是近果。舉百千以知無(wú)始。故曰舉近況遠(yuǎn)。舉百千以知現(xiàn)前。故曰知遠(yuǎn)曉近。
故知三界刑罰?？M絆殺人。努力勤修。莫空過(guò)日。
上二句令識(shí)苦境。下二句令知修斷。謂令知苦境而勤修出離道也。以三界眾生。生不免老病死諸苦。故曰刑罰。諸惑結(jié)使纏縛眾生。輪轉(zhuǎn)三界。不得出離。是為縈絆。煩惱怨賊。能斷慧命。故曰殺人。努力勤修者。無(wú)上妙道。非懈怠者能得。莫空過(guò)日者。不可坐喪光陰。須求升進(jìn)。日有其益。
記曰?？嗑痴?。即三界六道眾生受報(bào)之處。然此果報(bào)。由積惡因而有。欲免苦果。須斷惡因。欲得涅槃寂滅之樂(lè)。當(dāng)修無(wú)上出離之道。苦果是世間惡報(bào)。涅槃是出世間妙果。修斷者。謂斷惡而修善也。日有其益者。所謂為學(xué)日益。為道日損。損之則道業(yè)踰高。益之則學(xué)功踰遠(yuǎn)。損益即斷修之異名也。
五自行化他
深知過(guò)患。方乃相勸行持。願(yuàn)百劫千生。處處同為法侶。
上二句自覺(jué)覺(jué)他。下二句誓同法界。深知者。自覺(jué)徹見(jiàn)也。過(guò)患者。五欲迷人。如蜜中藏毒。非智者莫知。三界火宅。惟長(zhǎng)者乃識(shí)。相勸者。覺(jué)他也。令識(shí)毒而悟火宅也。行持者。依教奉行也。願(yuàn)百劫千生等者。此乃溈山冥古今。析長(zhǎng)劫。達(dá)生死本空。涅槃如夢(mèng)。了一切法。皆即真如。器界即法界。心佛眾生。三無(wú)差別。故誓曰。百劫千生。同為法侶。
記曰。百劫千生者。舉其大數(shù)也。以達(dá)生死本空。涅槃如夢(mèng)。不離三界。常處華藏。共為菩提法屬。作他不請(qǐng)之友。故曰同為法侶。
次重頌三
一標(biāo)頌題
乃為銘曰。
此銘乃依前長(zhǎng)行中文。重宣其義。結(jié)之為頌。使學(xué)者。記取終身不忘也。然其中文句次第。稍異長(zhǎng)行。不必逐文穿鑿。但以意會(huì)。則理無(wú)不周矣。
記曰。銘者。警戒之辭。所謂刻骨銘心。如鐫石不忘也。今舉其大綱。攝其之要。結(jié)之為頌。俾學(xué)者而易持誦焉。
二頌教誡十一
一幻色
幻身夢(mèng)宅?？罩形锷?
夢(mèng)宅物色。俱喻幻身。然夢(mèng)宅。因寐而有。物色。由翳而生。業(yè)繫本虗。四大妄有。故名為幻。如世幻術(shù)之人。以草木巾等。幻作人物禽獸。往來(lái)動(dòng)止。色相宛然。幻法一收。人畜了不可得。此身無(wú)實(shí)。亦復(fù)如是。空中既無(wú)物色。夢(mèng)裏豈有華堂。良由迷真執(zhí)妄。故長(zhǎng)夜寐而不覺(jué)。為愛(ài)見(jiàn)病之所翳。故見(jiàn)空中有諸花相。及第二月。
記曰。第二月者。月本惟一。以目病故。見(jiàn)有重輪。似有二月。空及本月。喻法身?；暗诙?。喻幻質(zhì)。眾生惟一法身。元無(wú)幻質(zhì)。由迷色心。故認(rèn)五蘊(yùn)四大幻軀為自所有。如夢(mèng)所見(jiàn)。長(zhǎng)夜輪迴。而不醒覺(jué)。
二時(shí)節(jié)
前際無(wú)窮。後際寧尅。
前際謂無(wú)始。後際謂未來(lái)。前既無(wú)始。故曰無(wú)窮。後亦無(wú)終。故曰寧尅。謂諸眾生前之生死受身捨身。不能窮其邊量。後之生死寧定其邊際。惟有一念不生。則前後際斷矣。
三生滅
出此沒(méi)彼。升沉疲極。
出是生。沒(méi)是滅。即生此死彼也。升則人天修羅。沉則地獄鬼畜。疲極者。心神為業(yè)驅(qū)使。流轉(zhuǎn)不息。寧不勞倦疲極哉。
四流轉(zhuǎn)
未免三輪。何時(shí)休息。
三輪者。三界輪迴也。何時(shí)休息者。由因感果。果復(fù)造因。捨身受身。如牛壞軛。生死無(wú)際。何有休息。惟破三界二十五有者能之。
五愛(ài)取有
貪戀世間。陰緣成質(zhì)。
貪戀是愛(ài)取。陰緣成質(zhì)。是有。世間。謂情器世間。陰即五陰。緣即十二因緣。以眾生貪愛(ài)戀著。情器世間。故稟父母遺體。此身本無(wú)。由假陰緣而有。故曰成質(zhì)。
記曰。器世間者。謂世界如器。眾生安住其中。即此三千大千世界也。情世間者。謂五陰和合而成者是也。楞嚴(yán)云。由此無(wú)始眾生世界。生纏縛故。於器世間。不能超越。是也。纏縛。即貪戀也。世以隔別為義。亦三世也。間是間差。謂種種差別。而不相謬亂也。然此情器世間。本來(lái)無(wú)有。以妄想故而建立之。故淨(jìng)名云。從無(wú)住本。立一切法。天臺(tái)釋云。若迷無(wú)住。則三界六道紛然而有。因立世出世間一切諸法。若解無(wú)住。即是無(wú)始無(wú)明。返本還源。發(fā)真成聖。楞嚴(yán)云。一人發(fā)真歸源。十方世界盡成消殞。此則情器世間俱破。而質(zhì)不可得矣。
六虗生空老
從生至老。一無(wú)所得。
此言生老二支。生無(wú)所益。是名虗生。老無(wú)所得。是名空老。
記曰。一無(wú)所得者。於戒定慧門(mén)。出世諸法。無(wú)一安足處也。
七無(wú)明惑
根本無(wú)明。因茲被惑。
一切眾生。本具真如實(shí)相。妙淨(jìng)明心。良由最初一念。不如實(shí)知。不覺(jué)心動(dòng)。忽然念起。妄見(jiàn)境界。名為無(wú)明。斯即無(wú)明最初生相。為生死苦本。染法之因。由此因故。熏習(xí)真如心體。增長(zhǎng)而成六法。一貪。（此以染著為性）二嗔。（此以憎恚為性）三慢。（此以自恃陵他為性）四無(wú)明。（此乃於諸事理迷暗為性）五疑。（此乃於諸諦理猶豫不決為性）六不正見(jiàn)。（此乃於諸諦理顛倒推度為性。此見(jiàn)有五。一身。二邊。三邪。四見(jiàn)取。五戒禁?。┐酥āＤ苌S等諸煩惱。以能生故曰根本。由此根故迷本圓明。覆蔽真心。於諸世出世間等法。不能明了。故曰無(wú)明。一切眾生因斯無(wú)明。迷惑真性。不能見(jiàn)道。惟造有漏之因。故曰被惑。若能一念返照。則此無(wú)明。內(nèi)被真如所熏。發(fā)起正信修行。成於淨(jìng)業(yè)。由此淨(jìng)因。反熏真如。了明自心。頓同諸佛。所謂一念淨(jìng)心成正覺(jué)也。
記曰。由不了真如實(shí)相。妄念忽興。名為無(wú)明。既迷真實(shí)。故稱(chēng)為惑。迷惑既深。三業(yè)熾然。故造善惡。由善惡業(yè)。牽向六道。妄受生死。所以一切眾生迷真逐妄。故於不遷境上?？帐茌嗈挕Ｏ驘o(wú)脫法中。妄生纏縛。如春蠶之作繭。似秋蛾之赴燈。以二見(jiàn)之絲。纏無(wú)明之繭。以無(wú)明貪愛(ài)之翅。撲生死之火輪。從生至生。念念相續(xù)。故受生死輪迴。無(wú)有休息。茍能離念。則一切煩惱生死悉皆盡矣。
八慨時(shí)命速
光陰可惜。剎那不測(cè)。
一生空過(guò)。是為可惜。無(wú)常忽至。非人可測(cè)。所謂一剎那間。轉(zhuǎn)息即是來(lái)生是也。
九現(xiàn)因後果
今生空過(guò)。來(lái)世窒塞。
今若不植明慧之因。豈招當(dāng)來(lái)通達(dá)之果。
記曰。窒塞是壅蔽之。義即不通之謂也。
十因果所由
從迷至迷。皆因六賊。
從迷是空過(guò)。至迷即窒塞。此亦三世互舉也。由昔不悟。至今昏迷。今若不了。迷更轉(zhuǎn)深。此迷無(wú)有別法。皆因六賊所致。雖曰六賊難防。意為其主。主若被獲。五都亡矣。
記曰。不了即迷也。轉(zhuǎn)深即來(lái)生。以至後後生也。賊者。劫害之義。謂此六根數(shù)取六塵境界。染污真心。喪失智慧。劫功德財(cái)。功德財(cái)者。略有七。一信。二戒。三聞。四捨。五慧。六慚。七愧。乃至無(wú)漏根力禪定等。
十一循環(huán)不息
六道往還。三界匍匐。
因果展轉(zhuǎn)相感不息。故曰往還。升沉疲極。故曰匍匐?？傆杀毁\驅(qū)使。流轉(zhuǎn)六道。升沉三界。無(wú)有休息故也。
記曰。匍匐。乃匍上匐下。即升沉之謂。又急遽貌。會(huì)意可知。
三頌示法七
一依師
早訪(fǎng)明師。親近高德。
明師能令法眼明正。高德能使戒德清高。早訪(fǎng)言不可蹉跎延時(shí)。親近謂須久久依止。
記曰。明師能令慧光朗發(fā)。故得法眼明正。高德能使尸羅皎潔。故得戒德清高。是以古人千里參尋知識(shí)。得遇作家手眼。即高掛蒲團(tuán)。折卻柱杖。如南嶽徑山等。若無(wú)善知識(shí)所護(hù)。則為邪師惑亂。內(nèi)發(fā)邪因。外行邪業(yè)。何能決擇去其荊棘者乎。永明壽禪師云。若逢真正導(dǎo)師。切須勤心親近。假使參而未徹。學(xué)而未成。歷在耳根。永為道種。世世不落惡趣。生生不失人身。纔出頭來(lái)。一聞千悟。益非小也。
二擇法
決擇身心。去其荊棘。
決之在心。擇之以慧。行者當(dāng)以無(wú)漏慧。揀擇身心。去其不善。擇其善者而修之。如鵝王之擇乳也。荊棘。乃無(wú)明妄想五葢十習(xí)。諸不善法也。
記曰。水乳相和。鵝王入口。則水乳自分。而飲其乳。棄其水也。凡夫善惡二法相參。渾於八識(shí)田中。行者修行。須具慧目。擇取善者。棄其不善。使身心皎潔。則去道不遠(yuǎn)。斯即七覺(jué)意中之擇法覺(jué)也。五葢者。一貪欲。二嗔恚三睡眠。四掉悔。五疑葢。十習(xí)者。一婬。二貪。三慢。四嗔。五詐。六誑。七怨。八見(jiàn)。即邪見(jiàn)也。九枉。謂逼壓良善也。十訟。謂相論得失也。
三了妄
世自浮虗。眾緣豈逼。
世間一切有為諸法。猶如夢(mèng)幻遊雲(yún)。皆從妄而生。了無(wú)實(shí)性。眾緣即世間諸法。既自浮虗。豈能逼人。然世諸緣事法。悉從真性隨緣而成。如水隨器方圓。遇風(fēng)波生。凡夫由妄想風(fēng)。激於本源。波濤湧沸。見(jiàn)波忘源。故執(zhí)事迷真。而為種種事緣所逼。如不迷真。即不受其瞞也。
記曰。水喻真性。器波喻眾緣。事法即境也。風(fēng)喻妄想。知波全水。即了妄歸真。是曰不受其瞞。
四歸真
研窮法理。以悟?yàn)閯t。
要得無(wú)疑田地。直須行到水窮山盡始方休。
記曰。法乃自心之法。法之所顯曰理。研窮如除鏡垢。垢盡光生。故曰以悟?yàn)閯t。然法是軌持義。軌生物解。任持自性也。任持自性者。一切眾生。皆有本覺(jué)妙明真性。雖流轉(zhuǎn)六道。受種種形。而此覺(jué)性不曾失滅。生解者。眾生悟入知見(jiàn)。雖因知識(shí)善友開(kāi)示。然其智解。從覺(jué)性生。如水土之潤(rùn)。生穀等芽。而芽從種生。不從水土生故也。
五相忘
心境俱捐。莫記莫憶。
心即人。境即法。莫記莫憶。即人法兩忘矣。四祖云。一切不留。無(wú)可記憶。虗明自照。不勞心力。盤(pán)山云。心月孤圓。光吞萬(wàn)象。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復(fù)是何物。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無(wú)跡。劍刃無(wú)虧。若能如是。心心無(wú)知。全心即佛。全佛即人。人佛無(wú)異。始為道矣。
記曰。心是能。境是所。若知能所無(wú)體。頓悟人空法空。忽了物我無(wú)依。始信境寂心空。無(wú)知者。經(jīng)云。聖心無(wú)所知。無(wú)所不知。即本覺(jué)心體也。本覺(jué)真心。心性寂滅。本無(wú)知覺(jué)。故能知能見(jiàn)。如鏡無(wú)像。故能鑒物。雖曰能鑒。然鑒而無(wú)鑒。靈知本寂。故終日知。而未甞知。有知即無(wú)明。有見(jiàn)即妄想。智體本無(wú)無(wú)明。及於妄想。以無(wú)知故。故曰智有窮幽之鑒而無(wú)知焉。
六寂照
六根怡然。行住寂默。
心境俱捐。二障解脫。照體獨(dú)立。絕知會(huì)。忘能所。得於內(nèi)。應(yīng)於外。是故六根自若。脫灑灑地。豈不怡然。行住坐臥。動(dòng)靜皆如。故曰寂默。永嘉云。行亦禪。坐亦禪。語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。是也。
記曰。目對(duì)千山。心閒一境。是以六根自若。優(yōu)游三界。脫灑四生。不為聲色塵勞所累其神。逍遙物外。故曰怡然。永嘉云。妙悟玄宗。虗心冥契。動(dòng)靜常矩。語(yǔ)默恒規(guī)。恬澹息於內(nèi)。蕭散揚(yáng)於外。華嚴(yán)論云。唯寂唯默。心造如來(lái)之樣。不著不戀。入道合法之轍。是也。言寂照者。寂是體。照是用。道之所極。極於此也。
七雙泯
一心不生。萬(wàn)法俱息。
不與萬(wàn)法為侶者。則前後際斷。是曰俱息。
記曰萬(wàn)法者。是指其總數(shù)。而實(shí)該於一切也。今舉前後。則包括十方三世一切事理內(nèi)外諸法盡矣。萬(wàn)法雖眾。不出心境。心空境寂。獨(dú)露堂堂一絲不掛。是曰不與萬(wàn)法為侶。一心者。本覺(jué)妙明真心也。起信論云。唯是一心。故名真如。心體離念。故曰不生。楞伽云。心生則種種法生。心滅則種種法滅。所謂心異則千差兢起。心滅則萬(wàn)法坦然。心染則六道四生。心空則一道清淨(jìng)。宗鏡云。何謂一心。謂真妄染淨(jìng)。一切諸法無(wú)二之性。故名為一。此無(wú)二處之法。實(shí)不同空性自神解。故名為心。一心之體。來(lái)去寂滅。不可以有無(wú)處所。窮其幽跡。不可以識(shí)智詮量。談其妙體。唯證入者。只在心知。但能內(nèi)觀一念無(wú)生。則空花三界。如風(fēng)捲煙。幻影六塵。猶湯沃雪。廓然無(wú)際。唯一真心。此心本自圓明。元清淨(jìng)體。無(wú)起無(wú)生。自體不動(dòng)。不為生死所染。不為涅槃所淨(jìng)。問(wèn)曰。心既唯一。妄從何生。答曰。葢由最初迷一法界。不覺(jué)妄起。而有其念。如睛勞有空花現(xiàn)。睡熟有夢(mèng)寐生。即此名為妄心。此之妄心。元無(wú)自體。但因前塵隨境有無(wú)境來(lái)即生。境去即滅。是心是境。各無(wú)自性。唯從因緣而生。如鏡裏像。水中月。愚夫認(rèn)此為真。二祖於此心不安。而求安心法。於一言下。便了此心不生。故云。覓心了不可得。即知真心虗靈明妙。遍一切處。含十方界。既心因境起。若此妄心不生。則塵境頓滅。故云俱息。前云寂照。猶存境智兩立。今智境交徹而兩亡。故曰雙泯。境智既泯。唯一本覺(jué)真心。寂滅無(wú)相。體同諸佛。故永嘉云。境智冥一。萬(wàn)累都泯。妙旨存焉。問(wèn)曰。智泯何以應(yīng)機(jī)接物。境亡則奚能感彼來(lái)應(yīng)。答曰。般若無(wú)知論云。智彌昧。照逾明。神彌靜。應(yīng)逾動(dòng)。境彌寂。應(yīng)逾感別行鈔云。由理智冥合。故得一切諸法無(wú)非法身。十方眾生。有發(fā)菩提心。心識(shí)淨(jìng)者。無(wú)不應(yīng)現(xiàn)。而為說(shuō)法。故此真如體性。猶若摩尼。隨色所現(xiàn)。何無(wú)感應(yīng)之謂哉。