世遠時應中丞雷陽陳公之招，主鰲峰書院。吾友陳君夢林客游于臺，周侯介陳君以書來求記，且曰：『諸羅僻居海外，諸生觀化聿新，愿有以教之也』。世遠寡陋何知，爰即鰲峰諸交相與砥礪者而告之曰：君子之學，主于誠而已矣。誠者，五常之本、百行之原也，純粹至善者也，天之所以與我者也。人之不誠者，無志者也；人之無志者，由不能盡其誠者也。誠以立其志，則舜可法而文王可師也。其原必自「不欺」始。程子曰：『無妄之謂誠，不欺其次也。其功由主敬以馴致之』。程子曰：『未至于誠則敬，然后誠也。敬也者，主一無適，以涵養其本原之謂也。由是而謹幾以審于將發、慎動以持于已發，則合動靜，無一之不誠也。雖然，由明以求誠之方，惟讀書為最要』。朱子曰：『讀書之法，當循序而有常、致一而不懈；從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實。不然，雖廣求博取，奚益哉』？學者率此以讀天下之書，則義理浸灌、致用宏裕。雖然，非必有出位之謀也，盡倫而已矣。孔子曰：『愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人』。吾父子、兄弟，肫然、藹然盡吾愛敬之忱也，克伐怨欲之心何自而生哉？始于家邦，終于四海，皆是物也。庸近之士，不能返其本、思其終，但以為吾讀書、得科名，而吾名成矣；榮閭里、利身家，而吾事畢矣。其幸者，得一第；其不幸者，老死于布褐而已矣。其天資厚而習染輕者，居是官也，猶可以寡過；其天資薄而習染重者，則貪沒焉而已矣。夫此身，父母之身也、天地之身也、民物所胞與之身也；以父母之身、天地之身、民物所胞與之身，顧可不返其本、思其終，以貽父母羞、以自外于天地、以為民物所詬病哉？諸羅雖僻處海外，圣天子治化之所覃敷，三十余年于此矣。巨公名人相繼為監司、守令其間，風俗日上；萃一邑之秀于明倫堂，相與講經書之要旨、體宋儒之微言，告之以立誠之方、讀書之要、倫理之修、經正理明則詞達氣充，科名之盛舉積諸，此非徒善人之多也。
陳君為我言：『周侯清修干固，百廢俱興；引人于善，惟恐不及』。吾知所以長育人材、化民成俗者，必有道矣；又何俟今之贅言哉！周侯名鍾瑄，字宣子；貴陽人。登丙子科，以清德文學世其家。
重修臺灣縣學碑記（雍正二年）黃叔璥（〔巡〕臺御史）
歲壬寅，璥奉命巡視臺灣。于時寇亂方息，繼以大饑。學宮飄搖颶風霪雨間，頹然欲盡。官斯土者雖目擊心傷，不遑及矣。
與璥偕來者，貴陽周君鍾瑄。前以諸羅令報最為高唐牧，內遷員外郎；至是，以賢能特簡令臺灣，慎其選也。周君既至，設平糶法以蘇郡治、躬運米以賑澎湖，境以內欣欣然更生焉。乃亟鳩工庀材，仍厥舊制。凡殿廡、門垣、生舍，修者修之、筑者筑之。時詔崇先圣王爵五世，為改建五王祠。不費帑、不役民，皆周君節嗇俸錢而獨任之。始事于癸卯季秋，落成于甲辰仲春；縻白金三百五十有奇。
不數時，而廟貌聿新，因請璥為記其年月。璥維學校之設，所以長育人材，一道德、同風俗，教孝、教忠也。學者于此，不能窮其指歸而得其要領身體而力行之，故父教其子、師勉其弟沈溺于詞章，龐雜于功利、權謀、術數；所謂人材，不可問矣！道德奚自而一、風俗奚自而同？今臺當更化之后，學者蒸蒸然思復于古，知圣賢之所以教人者，其指歸、要領，不過欲人盡力于君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之間。父教其子、師勉其弟，日引日上，庶成篤學力行之君子，無從以詞章為梯弋科名之具，無或以功利、權謀、術數以流入于不肖之歸，則道德一、風俗同，庶不負國家養士之隆，與賢司牧師旅饑饉之余拮拮經營之意，實有厚望焉。
是役也，董其事，本學教諭葛炆。例得書于石。
紅毛城記（雍正七年）劉良璧（諸邑令）
由臺郡西出二十里水程，為安平鎮；再十里，為鹿耳門。船只由廈放洋，自鹿耳門入口，過安平，泊大井頭。然鹿耳門，非有形勢可憑，號稱天險；緣鐵板沙線紆回盤出，潛伏水底，非老舵水則錯行港路，而船身觸礁，片板無存，土人插標竿以記之。左漲沙坡，立炮臺；旋筑、旋圯。故多用木架海防行署數椽。雖無風，飛沙滿地，惟潮水大起，則舟行無虞。安平一鎮，左連鯤身、右隔蕭隴，兩臂灣抱，沙如牛角；一鎮巋然，為咽喉之區。守安平，則舟師不能飛渡，而臺郡貼然。
鎮有赤嵌城，為紅毛所筑。周二百余丈、高四丈許、寬一丈許，厚磚為質，砌以蛤沙、搗以糯汁，堅如金石，鋤不能劈。式仿西洋，方圓合度，儼若畫棟雕欄之象焉。城小而高，上有官署，協鎮不居。己酉之秋，余再署鳳篆。值風災，民居多壞，賑災安平，并勻攤其稅。甫登城，見夫蓬蓽之飄落、小艇之灣泊，而知海角黔黎之疾苦也；見夫商船之出入、風帆之上下，知澤國生民水性固所慣習也。東顧郡治，煙火萬家、雞犬相聞，青山一帶，城郭闕如，知苞桑之尚待綢繆也；西望澎湖三十六島，若隱若見于煙波浩淼間，不瞬息而巨浪接天，聲聞若雷，黃霧四塞，飛沙撲面，知海外之風景變幻不常也。顧司閽者問之曰：『此署何為久空』？閽者曰：『先年作官署，常有紅袍人出見，署故空』。余笑曰：『爾所謂紅袍者，豈紅毛之土官耶？抑鄭氏之偽職耶？方今圣天子在上，聲教四訖，海外荒陬，收入版圖六十余年，而舊孽游魂尚戀此署，不亦謬乎』？城故堅，亦極要，與郡中紅毛樓相望。
康熙六十年，臺匪朱一貴竊發，賊眾十余萬分布七鯤身。我師入鹿耳門，水漲八尺，舟師連檣而入，奪炮臺、復安平，遣將分駐，大敗賊于二鯤身、四鯤身、七鯤身，橫尸填岸。不數日，而恢復全臺，如疾風之卷秋擇。緣安平據要害之地，故勢如破竹。況當海晏河清，蒼生莫不向化；兼有重兵以資彈壓、倉儲以備軍糈，扼其中，內外皆應。則紅毛城之關系安平不淺，即關系臺地不淺。不得安平，不能守鹿耳門；然則臺地門戶最緊要者，首曰安平鎮，次曰鹿耳門。
藏書記袁弘仁（郡學訓〔導〕）
制科以文章取士，士之通經學古者，咸入珊網之收。我朝文教覃敷，無遠弗屆；世宗皇帝復選博學鴻儒，所以鼓勵淹通，典綦盛也。今上御極之初，以隆師崇儒為首務，其振興學校者倍殷。凡為學校中人，可不孜孜奮勉，以副菁莪棫樸之風哉？
余不才，謬膺經選。始訓福庠六載，適臺陽新設訓席，余首調是任。仰懷圣明，無日不兢兢以作人為心也。竊念臺地遙隔海天，人文雖云日盛，而博洽實鮮其人。揆厥所由，蓋各庠向無藏書，書肆亦鮮購售；雖有聰敏之士，欲求淹通，庸可得乎？爰置古今書藉九百余本，貯之署中，以備諸生借覽；令優生二人掌之，俾歷久勿替。
第寒氈力微，不能多置，姑以是為權輿耳。若夫四庫五車之富，端有望于后之君子焉。
海東書院記楊二酉（〔巡〕臺御史）
圣天子臨雍講學，文教遐敷；歲撥帑金若干于直省會區各立書院，以造天下士，彬彬乎霞蔚云蒸，稱極盛焉。
臺陽海嶠，隸閩之東南郡；相去榕城，約數千余里。諸生一仰止「鰲峰」，且不免望洋而嘆也。郡學西側，舊有海東書院，為較士之所。前給諫漁莊單公請以別置考棚，遂成閑廨。歲己未，予銜命巡方，視學來茲，凡一至、再至焉。中多軒楹，可讀可棲；明堂列前可以講、矮屋通后可以爨。意選內郡通經宿儒充教授為良師，允堪作育多士，與「鰲峰」并峙。謀之觀察劉公，亦然予言。第以薪水諸費無出，奈何？邑明經施子士安慨然而身任之；先請輸稻千斛以興，仍置水田千畝為久遠計。予曰：『是可以入告矣』。逾數月議行，劉公捐俸倡修。一時軒窗爽潔，什器周備，煥如也。郡守錢公亦能加意振作，選諸生中文藝有可觀者，得數十人以實其中；延教授薛仲黃為師，致敬盡禮。觀二公所編規約數條，詳慎之議，歷歷可見。
夫興文勸士，采風者之責也；敬事圖成，良有司之誼也。抒一家之力、供多士之需，義不泯于鄉也；取一人之善、成天下之材，恩必出自上也。爾師生各宜銳志精心，無怠學、無倦教，言語文字之中，申以修己治人之道。漸摩既久，當必有明體致用者出，以膺公輔而揚休明，上慰圣天子棫樸作人之至意，寧云島嶼生色、鄉里增榮已哉！予于爾師生有厚期焉。
（附）海東書院學規劉良璧（臺灣巡道）
為設立書院規條，以端士習事。照得書院之設，原以興賢育才。臺地僻處海表，數十年來，沐我圣天子涵濡教養之恩，人文蔚起，不殊內地。今提學楊公奏請特立書院，延請師儒，端為生童肄業，俾成人有德、小子有造。所有規條如左，愿諸生遵守勿違！
一、明大義：圣賢立教，不外綱常；而君臣之義為達道之首，所以扶持宇宙為尤重。臺地僻處海表，自收入版圖以來，秀者習詩書、樸者勤稼穡。而讀書之士，知尊君親上，則能謹守法度，體國奉公；醇儒名臣，由此以出。雖田夫野老有所觀感興起，海外頑梗之風，何至復萌。
一、端學則：程、董二先生云：『凡學于此者，必嚴朔、望之儀，謹晨、昏之令』。『居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊；衣冠必整，飲食必節，出入必省；讀書必專一，寫字必楷敬；幾案必整齊，堂室必潔凈；相呼必以齒、接見必有定；修業有余功，游藝有適性；使人莊以恕，而必專所聽』。此白鹿書院教條，與鰲峰書院學規并刊，工夫最為切近。
一、務實學：古之大儒，明禮達用、成己成物，皆由為諸生時明于內重、外輕，養成深厚凝重氣質；故出可以為國家效力宣猷，入亦不失為端方正直之士。家塾、黨庠、術序，胥由此道也。諸生取法乎上，毋徒以帖括為工。
一、崇經史：「六經」為學問根源；士不通經，則不明理。而史以記事，歷代興衰治亂之跡，與夫賢佞忠奸，善可為法、惡可為戒者，罔不備載。學者肆力于經史，則有實用；而時文之根柢，亦胥在焉。舍經史而不務，雖誦時文千百篇，不足濟事。
一、正文體：自明以帖括取士，成、弘為上，隆、萬次之，啟、禎又次之。我朝文運昌明，名公巨篇，汗牛充棟；或兼收博采，或獨宗一家。雖各隨風氣為轉移，而理必程、朱，法則先正，不能易也。夫不仰泰山，誤止狙猊之高；不窮典謨，妄夸諸子之陋。諸生取法宜正，立言無陂。
一、慎交友：讀書之士敬業樂群，原以講究詩書，砌磋有益。故君子以文會友、以友輔仁。若少年聚會，不以道義相規，而以媟褻相從，德何以進、業何以修？稂莠害嘉禾，不可不察。諸生洗心滌慮，毋蹈前習。
復性篇俞荔（興化進士）
混沌之初，無極、太極；理氣相涵，沖穆無跡。陰陽既分，兩儀乃立；天五、地五，奇耦相得。五行其氣，健順其德；氣至成形，理無不及。五行之秀，獨萃于人；爰有五常，賦予維均。天命謂性，具于人心；為萬物靈，曰有此仁。仁統四端，萬善由生。性主乎靜，動而為情；性無不善，情亦皆真。赤子入井，皆有惻懚；乍見之時，驗此不忍。率之謂道，人人共由；天敘、天秩，典禮優優。天下達道，能離此不？性為大本，道自川流；但人受性，舜跖皆同。氣有清濁，隨其所鍾；清者睿圣，濁者愚蒙。愚蒙之質，理錮于中；知誘物化，惟欲是從。五官百骸，頑然一物；以物交物，心乃放逸。人欲日熾，天理日汨；幾希以亡，禽獸為匹。天生圣賢，作之君師；修道謂教，以覺后知。堯命虞舜，執中一詞；道統之祖，傳心在茲。舜授之為，精一危微；一十六字，該括無遺。中為性理，純粹以精。心分人道，理欲難并。人心甚危，防勿滋萌；道心甚微，養使充盈。遏之、存之，德乃日新。要之執中，不外一敬；肆則從欲，敬以定命。圖念作狂，克念作圣。唐、虞以來，心法默證。迨我孔子，統在師儒。曰性相近，與氣質俱：習善則善，以復其初。大學之道，明德新民；明德即性，德本自明。氣拘物蔽，如鏡蒙塵；先以格致，知之宜真。誠正而修，行之宜敦。天德既全，王道乃行。思言性道，大原自天；道不可離，存遏宜先。戒懼慎獨，動靜交虔。中和以致，性量乃全。孟言性善，本乎秉彝；專以理言，邪說皆非。必稱堯、舜，人皆可為。盡心知性，以造其理；存心養性，惟事是履。非外鑠我，固有之美；「放心」不求，弗思耳矣。洎乎有宋，濂、洛、關、閩；考亭后出，集其大成。問學是道，德性是尊；涵養用敬，入德之門。致知力行，毋怠毋昏。人參三才，惟此性道。天地非大，吾身非小；萬物皆備，及躬自葆。擴而充之，被乎四表。氣質之性，君子弗性；困勉雖勞，生安可并；反之之功，循序漸進。希圣、希賢，匪異人任；困而不學，暴棄實甚。敬述茲篇，用勉德行。
秀峰塔記（并詩）楊二酉
辛酉春，予以及瓜，館于郡學齋署。西鄰泮宮，再西為海東書院；左山、右海，據郡勝概。面迎魁閣，平岡數迭，遠近環映。臺紳士且以巽位未甚秀拔，議請建浮屠為筆峰，予曰『然』；謀之同事諸公，咸曰『可』。遂各捐俸，卜吉以興。
甫閱月而訖功。深基固壘，六出五重，下廣丈有九尺；遞削至端，高七尋有奇。通中引節，上開洞窗有四；干面顏石額，曰「秀峰」。靡金錢八百余兩。職其事，邑生龔帝臣等凡六十有六人；輸力任勞，俱能踴躍從事。