【注　火運不及，寒乃勝之，則陽氣不能施化，故為此諸痛。所謂寒勝為痛痹也。郁冒朦昧，寒濕之氣冒明也。水寒乘心，故心痛。心主言，故暴瘖也。夫太陽主諸陽之氣，生于寒水之中，寒淫太甚，則生陽自虛。屈不能伸者，其病在筋，太陽主筋，陽氣虛，不能養筋故也。太陽氣之為病，腰似折，髀不可以曲，腘如結，踹如裂，是為踝厥。上應熒惑失色，辰星倍明?；鹗芷渲?，故其谷丹?！?

復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱。病鶩溏腹滿，食飲不下，寒中，腸鳴，泄注，腹痛，暴攣，痿痹，足不任身。上應鎮星、辰星。元谷不成。

【注　此水淫甚，而土氣復也，埃土郁蒸也。濕土之氣，郁蒸于上，故大雨且至。所謂地氣升，而為云為雨也。六元正紀論曰：太陰所至為濕生，終為注雨。黑氣。水氣也。辱，下也，土氣復而水氣乃伏也。鶩溏腹滿，足不任身，皆寒濕之證。蓋水寒太甚，而又濕土復之，故為此諸病也。上應鎮星增明，辰星減耀。寒濕相勝，而無燥熱之化，是以元谷不成?！?

歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實。上應歲星。

【注　土運不及，木反勝之，故風乃大行，而土之化氣，不能章其政令也。風主生物，士主成物，故草木雖茂榮，而多不成實也。上應歲星增光。土運不及，六己歲也?！?

民病飱泄，霍亂，體重，腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中。上應歲星、鎮星。其谷黅。

【注　飧泄、霍亂、體重、腹痛、肌肉瞤酸，皆風木傷土之病。筋骨搖動，乃厥陰少陽之病，風木太過，故筋骨復搖而善怒也。土氣不及，則木無所制，故藏氣舉事，而蟄蟲早歸附也。咸病寒中者，水寒上乘，而火土衰也。上應歲星增光，鎮星失色。土受其制，故其谷黅?！?

復則收政嚴峻，名木蒼雕，胸脅暴痛，下引少腹，善太息。蟲食甘，黃氣客于脾，黅谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損。上應太白、歲星。

【注　土弱木亢，金乃復之，故收政嚴峻，而名木蒼雕。病胸脅暴痛，下引少腹，肝木之病也。《靈樞經》曰：膽病者，善太息。蓋木郁則膽氣不舒，故太息以伸出之。蟲感寒濕之氣而生，蟲食甘黃氣客于脾，水侵土也。蓋土運不及，而藏氣舉事，故金雖復之，而子亦隨之。金氣復，則蒼谷乃損。水氣勝，則黅谷乃減，民食少失味矣。上應太白增光?！?

上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見。藏氣不用，白乃不復。上應歲星，民乃康。

【注　上臨厥陰，己巳、己亥歲也。厥陰在上，則少陽在下，故流水不冰，蟄蟲不藏。而藏氣不用，謂歲半以下，得少陽之火，而冬令不寒也。歲運之木，雖不務其德，而乘侮其土，然值厥陰司天，木氣不虛，故白乃不復。上應歲星增光。按勝氣在于歲半以前，復氣在于歲半以后，秋冬之時，木氣已平，金氣不復，故民乃得康矣。當知勝氣妄行，反自虛其本位，而子母皆虛，故復氣得以復之。如本氣不虛，則子氣亦實，復氣亦畏其子，而不敢復矣?！?

歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行。上應熒惑星。

【注　金運不及，則所勝之火氣乃行。金不能制木，故木之生氣乃用?；鹬L氣專勝，生長之氣盛，故庶物以茂，火氣尃勝，故燥爍以行。上應熒惑，光芒倍大。歲金不及，六乙歲也?！?

民病肩背瞀重鼽嚏，血便注下，收氣乃后。上應太白星。其谷堅芒。

【注　肺俞在肩背，故民病肩背。低目腑首曰瞀。經脈篇曰：肺是動則病缺盆中痛，甚則交兩手而瞀。鼽嚏，肺病也。血便注下，火迫血液下注也。金受其制，是以收氣至秋深而后乃行。上應太白失色。收氣乃后，故其谷后成堅芒成實也?！?

復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂發熱。上應辰星。丹谷不成。民病口瘡，甚則心痛。

【注　金弱火亢，水乃復之，故寒雨暴至。繼以冰雹殺物，乃寒水之變也。秋冬之時，陽氣應收藏于陰臟，因寒氣厥逆，且格陽于外，致陽反上行，而頭腦戶痛，延及腦頂發熱。上應辰星倍明。水勝其長氣，是以丹谷不成。水寒之氣上乘，迫其心火外炎，故民病口瘡，甚則心痛?！?

歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至。上應鎮星。

【注　水運不及，土乃勝之，故濕氣大行。水弱而不能制火，故長氣反用?；鹜梁匣?，故土之化氣乃速，而暑雨數至。六元正紀論曰：太陰所至，為化為云雨。上應鎮星倍明。水運不及，六辛歲也。】

民病腹滿，身重，濡泄，寒瘍，流水，腰股痛發，腘腨股膝不便，煩冤，足痿，清厥，足下痛，甚則跗腫。藏氣不政，腎氣不衡。上應辰星。其谷秬。

【注　濕土太過，傷及腎陰，故為此諸病?！鹅`樞經》曰：陽氣有余，榮氣不行，乃發為癰。陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。又曰：寒邪客于經絡之中，不得復反，則為癰腫。此寒毒而無熱化，故發為寒瘍，流水而無膿也。寒氣上凌，故煩冤也。水之藏氣，不能章其政令，水臟之腎氣，不得平衡。上應辰星失色。秬，黑黍也，土制其水，故秬谷得成。】

上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治，民病寒疾于下，甚則腹滿，浮腫。上應鎮星。其主黅谷。

【注　司天之氣，上臨太陰，乃辛丑辛未歲也。太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，是以大寒數舉，而蟄蟲早藏也。寒氣數舉，故陽光不治于上，寒水在泉，故民病寒疾于下，甚則腹滿浮腫者，濕淫太過，而脾土受傷也。上應鎮星增耀，下主黅谷有成?！?

復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨并辟，肉瞤瘛，目視（目巟）（目巟），物疏璺，肌肉胗發。氣并鬲中，痛于心腹，黃氣乃損，其谷不登。上應歲星。

【注　水弱土勝，木后復之，故大風暴發，草偃木落，而生長不鮮澤也。陽明屬土，所主在面，故面色時變。陽明主潤宗筋，諸筋皆屬于骨，陽明之中，土氣傷，是以筋骨并辟也。瞤瘛，動掣也。（目巟）（目巟）者，眼目不明，因風勝而傷血也。物裂曰璺，物因風而破裂也。胗，疹也。風氣入膈中，在上則痛于心，在下則痛于腹也。土主成物，土氣傷，故其谷不登。上應歲星，光芒倍大。】

帝曰：善！愿聞其時也！

【注　謂四時亦有五運之勝復也。至真要論曰：初氣至三氣，天氣主之，勝之常也；四氣至終氣，地氣主之，復之常也。蓋五運主歲，所勝之氣在歲半以前，所復之氣在歲半以后。若四時之勝復，隨所主之時以勝之，亦隨所主之時以復之，與歲運不同?！?

岐伯曰：悉乎哉，問也！木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其臟肝，其病內舍胠脅，外在關節。

【注　木不及，則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。此各守四時本位，無勝，無復，氣之和者也。如春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其災眚當主于東方，其臟在肝，其病內舍胠脅，肝之分也。外在關節，肝主筋也。余四時同義?！?

火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘凄凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其臟心，其病內舍膺脅，外在經絡。

【注　水不勝火，則火有明顯之德化，無勝則無復，冬得以章其寒肅之政令矣。不時，四時也。埃昏大雨之復，士復水也。其災眚當主在南方，其臟為心。其病內舍膺脅，膺胸之內心之分也。外在經絡，心主血脈也。】

土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓坼之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。

【注　埃云潤澤，土之德化也，鳴條鼓坼，木之政令也。此氣之和平，無勝復也。振拉飄騰，木淫而勝土也。肅殺霖霪，秋金之復也。土王四時，故曰四維，曰不時。心者，胃脘之分；腹者，脾土之郛郭也。】

金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。

【注　光顯郁蒸，火之化也。六元正紀論曰：少陽所至為火，生為蒸溽。此德化之常也。膺胸之內，肺之分也。脅內，乃云門、天府之分，肺脈之所出；肩背，肺俞之分。皮毛，肺所主也?！?

水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生發之應；四維發?；梵E注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在豁谷踹膝。

【注　水不及，則土勝之。湍潤埃云，土之德化也。和風生發，水之和氣也。埃昏驟注，土之淫勝也。飄蕩振拉，風木之復也。腰脊者，腎之腑；骨髓者，腎所主；溪谷者，腎所屬；踹膝者，腎脈之所循也。】

夫五運之政，猶權衡也。高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。此生長化成收藏之理，氣之常也。失常，則天地四塞矣。

【注　五運陰陽之政令，猶權衡之平。高而亢者，必有所抑，因太過也；卑而下者，必有所舉，因不及也。德化者，四時應之。變易者，隨時復之，此生長化收藏之理，四時之常氣也。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。】

故曰：天地之動靜，神明為之紀；陰陽之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。

【注　應天之氣動而不息，應地之氣靜而守位。神明者，九星懸朗，七曜周旋也。此承上文而言盛衰。勝復，即天地之動靜。生長化收藏，即陰陽之往復。動靜不可見，有神明之紀可察；陰陽不可測，有寒暑之兆可知。此天地陰陽之道也?！?

帝曰：夫子之言，五氣之變，四時之應，可謂悉矣！夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？岐伯曰：天地之動變，固不常在，而德化政令災變不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木。其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱生火。其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。中央生濕，濕生土。其德溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生寒，寒生水。其德凄滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變漂冽，其災冰雹霜雪。是以察其動也。有德、有化、有政、有令、有變、有災，而物由之，而人應之也。

【注　此論五運四時之氣，有德化、政令、災眚之異，必察其動，而后知之。夫太過之歲，有淫勝，不及之歲有勝復，此歲運之常，可與之期者也。然五運之氣生于五方，五方之氣合于四時，在歲運雖有淫勝、郁復之變，在四時又有德化政令之和，與歲運不同其侯也。故必察其氣之動也，是德、是化、是政、是令、是災、是變，萬物由之而或成或敗，人應之而或病或康。此氣運之有歲、有時、有常、有變，又不能于先期而必者也?！?

帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。今夫德化、政令、災眚、變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？

【注　此承上文而言歲運之太過不及，必上應五星。今云德化、政令、災眚、變易，又非一定常有之氣，如卒然而為德化、政令，卒然而為災眚、變易，其于五星亦為之變乎？】

岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。

【注　言五星之應歲運，而不應時氣之卒變也。承天者，謂五運之氣，上承天干之化運。承天運而行之，故無妄動，無不上應于五星也。卒然而動者，乃四時氣交之變也，其不上應于五星焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。常者，謂五運主歲，有太過不及之氣，有淫勝郁復之常。卒者，謂五方四時之氣，卒然而為德化、政令，卒然而為災眚、變易也?！?

帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。

【注　氣化者，五運之化氣也。甲己運化土，乙庚運化金，丙辛運化水，丁壬運化木，戊癸運化火。五陽年主太過，五陰年主不及，而各上應乎天之五行?！?

帝曰：其行之徐疾逆順何如？

【注　謂五星之行徐、行疾、順行、逆行也?！?

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。

【注　道，五星所行之道路也。留久，稽留而延久也。逆守，逆而不進，守其度也。小者，光芒不露也。省下，謂察其分野之下，君民之有德有過也?！?

以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。

【注　謂既去而復速來，委曲逡巡，而過其度也。省遺過，謂省察有未盡，而復省其所遺之過失也?！?

久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。

【注　久留者，守其位而不去也。環，回環旋轉也。或離或附，欲去不去也。議災與德者，謂君民之有過者議降之以災，有德者議降之以福也。】

應近則小，應遠則大。

【注　應謂禍福之應，遠近謂分野之遠近也?！?

芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視。省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。

【注　芒，五星之光芒也?；^淫勝郁復之氣化也。如勝復之氣盛，則上應之星光芒倍常而大；勝復之氣減，則上應之星光芒借常而小。若光芒之大，倍于平常之二，其災眚即至也。若小于平常之二倍，是謂臨視，謂臨上而視下，省察其君民之有德者降之以福，有過者伐之以災?！?/p>