是以象之見也，高而遠則小，下而近則大。故大則喜怒邇，小則禍福遠。
【注 星高而遠，則星之象小；星下而近，則星之象大。喜怒者，星象之有喜有怒也。君民有德，星象喜之；君民有過，星象怒之。光芒倍大，其眚即也。留守而小，欲君民之省過也。首言星象之大小，應分野之遠近；次言星象之大小，因勝復之甚減；末言星象之大小，應禍福之疾遲。】
歲運太過，則運星北越。
【注 運星北越，謂十二年天符之歲運，氣之更盛者也。運星，主歲之星。北越，謂越出本度，而近北也。北乃太乙所居之宮，北越與天樞相合，故又名曰太乙天符。】
運氣相得，則各行其道。
【注 運氣相得者，謂木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。此運氣與歲氣相得，乃平氣之年，故運星各行其本度，而無侵凌之盛強。】
故歲運太過，畏星失色，而兼其母。不及，則色兼其所不勝。
【注 此承上文而言，如歲運太過，則主歲之星不守其度，而侵侮其所不勝，是以畏星失色。如歲木太過，則歲星乘所不勝之土，而鎮星失色。如歲土太過，則鎮星乘所不勝之水，而辰星失色。兼其母者，謂畏星之母，亦兼失其色。蓋畏星之母，即勝星之子，謂亢則害，而不能生化其子氣也。如不及之歲，則所不勝之星，亦兼見其色。如歲木不及，則所勝之太白增光，而所不勝之土氣無畏，其鎮星亦兼見其色矣。五運相同。】
肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良？
【注 肖，取法也。瞿瞿，卻顧貌。謂取法星象之吉兇，莫能知其微妙。閔閔，多憂也。憂瞻星象喜怒燥澤之當，當以孰法為良，蓋甚言其星象之不易占也。】
妄行無征，示畏侯王。
【注 不求良法，而妄言占象，則所言之吉兇，皆無征驗矣，反以禍福之說，而示畏于侯王。此言天官家之不學無術。】
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，征應有吉兇矣。
【注 災應謂五星之變，下應民物之災眚，各從五運之氣化也。五星之應時而至，有盛有衰，彼此凌犯，有順有逆；留守之日，有多有少；所見之象，有喜潤之善，有憂怒之惡；五宿之屬，有勝星之勝，有畏星之負；下應于君民，有福德之吉，有災病之兇。】
帝曰：其善惡，何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥。此象之常也，必謹察之。
【注 王冰曰：五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也；光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象凜然，星之怒也。】
帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也。故人亦應之。
【注 此言喜、怒、憂、喪、澤、燥六者之象，雖高遠而小，下近而大，其應一也，故人應之而為吉兇、禍福，亦無有分別也。】
帝曰：善！其德化、政令之動靜，損益皆何如？岐伯曰：夫德化、政令，災變不能相加也。
【注 王冰曰：天地動靜，陰陽往復，以德報德，以化報化。政令災眚及動復亦然。故曰：不能相加也。】
勝復盛衰，不能相多也。
【注 王冰曰：勝盛復盛，勝微復微。故曰，不能相多也。】
往來小大，不能相過也。
【注 太過為大年，不及為小年。有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。故曰，不能相過也。】
用之升降，不能相無也。
【注 用，謂陰陽氣之為用也。天地陰陽之氣，升已而降，降已而升；寒往則暑來，暑往則寒來。故曰，不能相無也。】
各從其動而復之耳。
【注 謂勝復之往來，陰陽之升降，各從其氣之動而復之。六微旨論曰：成敗倚伏生乎動。動而不已，則變作矣！】
帝曰：其病生，何如？岐伯曰：氣化者德之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。
【注 此言病生于變易也。歲氣之有德有化，乃氣之和祥也；有政有令，乃氣之章著也。變易者，報復之紀；災眚者，乃民病所傷之始。】
氣相勝者和，不相勝者病。重感于邪則甚也。
【注 氣謂變易之氣。按六節臟象論曰：變至則病，所勝則微，所不勝則病，因而重感于邪則死矣。故非其時則微；當其時則甚也。蓋謂春時變長夏之氣，長夏變冬氣，冬變夏熱之氣，夏變秋氣，秋變春氣。所謂得五行時之勝，乃時氣相勝變氣，故為和平。如歲木不及，歲金太過，春時反變為肅殺。如歲火不及，歲水太過，夏時應熱，而反寒氣流行，是時氣與變氣不相勝則病矣。故非其所勝之時則微，當其所勝之時則甚也。重感于邪者，謂四時不正之邪也。】
帝曰：善！所謂精光之論，大圣之業，宣明大道，通于無窮，究于無極也。余聞之，善言天者，必應于人；善言古者，必驗于今；善言氣者，必彰于物；善言應者，同天地之化。善言化、言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟？
【注 精光之論，論神明之理也。大圣之業，通于無窮者，上以治民，下以治身，德澤下流，傳之后世，無有終時也。《易》曰：知變化之道者，其知神之所為乎？】
乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變。非齋戒不敢發，慎傳也。
【注 靈室，靈蘭秘室。蓋天地陰陽之道，上帝之所貴也，非齋戒不敢發，敬謹之至，恐傳非其人，慢泄天寶也。】
五常政大論【上】
黃帝問曰：太虛寥廓，五運迥薄，盛衰不同，損益相從。愿聞平氣何如而名，何如而紀也？
【注 太虛，謂空冥之境。回薄，旋轉也。盛衰，太過不及也。有盛衰，則損益相從矣。平氣歲會之紀，氣之平者也。】
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
【注 言五運之平氣，而各有紀名也。東方生風，風生木，木得其平，則敷布陽和之氣，以生萬物。火性炎上，其德顯明。土主化物，而周備于四方。金主肅殺，得其和平，不妄刑也。水體清靜，性柔而順。】
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
【注 言五運不及，而各有紀名也。木氣不及，則不能敷布陽和而委弱矣。火氣不及，則光明之令不升而下伏矣。土氣不及，則卑下監守而不能周備于四方矣。金性本剛，不及則從火化而變革矣。水氣不及，則源流干涸矣。】
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
【注 五運太過，亦各有紀名也。木氣有余，發生盛也。赫曦光明，顯盛之象。敦厚，阜高也。金體堅剛，用能成物。流衍，滿而溢也。】
帝曰：三氣之紀，愿聞其候。岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其臟肝。肝，其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病里急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
【注 三氣謂平氣與太過、不及也。木之平運，是為敷和。木德周行，則陽氣舒，而陰氣布，蓋生長化收藏之五氣，先由生氣之宣布，生氣和則五氣皆平矣。端，正直也。隨，柔順也。曲直，木之體用也。生榮，木之生化也。類，物類也。發生散蔓，木布之政也。溫和，春之候也。在天之風，木之號令也。其在臟則為肝，畏清者，木畏金也。在竅為目。在谷為麻，麻體象木，其色蒼也。在果為季，色青而味酸也。核內有仁，仁分兩片，木之生原也。毛蟲，如草木之森叢，而生于草木者也。犬性勇往直前，感春生怒發之氣也。肝主筋，故其養在筋。里急支滿，肝之病也。角，木音也。木生于水，為堅多心，故其物主中堅。八者，木之成數也。】
升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其臟心。心，其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘛，其味苦，其音征，其物脈，其數七。
【注 火位南方，故正陽而治。火主陽氣，故德施周普。陽和之氣四布，五化俱以均平，皆感火之化也。火氣炎上，故氣高；火性動急，故性速也。燒炙曰燔灼，火之用也。萬物蕃茂，夏長之化也。凡在地之火，皆與之同類。明曜，火布之政也。炎暑，夏之候也。在天為熱，火之令也。在臟為心，心，其畏寒，火畏水也。心開竅于舌。麥乃夏成之谷。杏色赤，其味苦。絡者，果實之脈絡。羽蟲，飛翔而上，感火氣而生。馬屬午，火之畜。心主血脈，故其養在血。瞤瘛，經脈感火氣而縮急也。征，火之音。苦，火之味。脈，物之脈絡。七，火之成數也。】
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修。其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其臟脾。脾，其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。
【注 天主生，地主成。土氣和平，合天之休美，而化生萬物也。土德流于四方，而五化齊修矣。平夷，土之氣；柔順，土之性；高下，土之體。或高或下，咸備其化，土之用也。豐厚滿溢，濕土之化也。五方五土，與之同類。安靜而化，土之政也。溽蒸，長夏之候也。在天為濕，土之令也。其在臟主脾。畏風者，木乃土之勝也。脾開竅于口。稷，黅谷也。棗色黃而味甘。肉，果實之肉也。倮蟲，肉體之蟲。牛，土之畜也。脾主肌肉，故其養在肉。否者，脾病于中，而上下之氣不交也。宮音，中土之音。膚，物之膚肉也。五乃土之生數。六元正紀論曰：土常以生也。】
審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其臟肺。肺，其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。
【注 金，兵象，金氣和平，故收而不爭。天地之氣，春生秋殺；殺而無犯，不殘害于物也。金氣清肅，故五化得之，咸有宣明。潔白，金之氣也。剛堅，金之性也。萬物散落，金之用也。其氣收斂，秋之化也。五金之類，與之同類。堅勁肅清，金之政也。清切，秋之候也。在天為燥，金之令也。其臟為肺，肺畏熱者，金畏火也。肺開竅在鼻。稻乃秋成之谷也。桃色白，而有毛，肺之果也。堅殼之實，介甲之蟲，皆感堅剛之氣而生也。雞性善鬬，感肅殺之氣也。肺主皮毛，故其養在皮毛。欬者，肺之病也。商主西方之音。辛乃金之味也。其于萬物咸如實殼、介蟲之外堅。九乃金之成數也。】
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其臟腎。腎，其畏濕，其主二陰，其谷豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其數六。
【注 水之平運，是謂靜順。夫萬物得生長之氣而茂盛，水運和平，故雖主藏而不害于物也。水平治而善下，故五氣感之，而咸整也。天一生水，故其氣高明。水性就下，故性下也。萬物凝堅，藏氣之化也。大地之水，與之同類，流演不竭，水之政也。凝肅，冬之候也。在天為寒水之令也。在臟為腎，腎其畏濕，水畏土也。腎開竅于二陰，故主之。豆乃水之谷也。栗色黑味咸，腎之果也。濡乃實中之有津液者。鱗蟲水中之所生。腎主骨髓，故其養在骨髓。腎為生氣之原，故病則手足厥冷。羽音屬水。六乃水之成數也。】
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
【注 是以木運之歲，得生氣而無金氣之肅殺。火運之歲，得長氣而無水氣之克罰。土運之歲，得化氣而無木氣之制勝。金運之歲，得收氣而無火氣之賊害。水運之歲，得藏氣而無土氣之遏抑。是謂平氣之歲也。】
委和之紀，是謂勝生。生氣不政，化氣乃揚。長氣自平，收令乃早。涼雨時降，風云并興。草木晚榮，蒼干雕落。物秀而實，膚肉內充。其氣斂，其用聚，其動軟戾拘緩，其發驚駭，其臟肝，其果棗李，其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露凄滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。少角與判商同；上角與正角同；上商與正商同。其病肢廢、癰腫、瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也。上官與正宮同。蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，眚于三。所謂復也，其主飛蠧蛆雉，乃為雷霆。