運氣門

運氣易覽【明　汪機】

論六氣為病

厥陰所至，為里急，筋緩，縮急，支痛，軟戾，脅痛，嘔泄；少陰所至，為瘍疹，身熱，惡寒，戰栗，驚惑，悲笑，譫妄，衄蔑，血污；太陰所至，為積飲，痞隔，中滿，霍亂，吐下，身重，胕腫，肉泥按不起；少陽所至，為嚏嘔，瘡瘍，耳鳴，嘔涌，溢食不下，驚躁，瞀昧，目不明，暴注，瞤瘛，惡病，暴死；陽明所至，為鼽嚏，浮虛，皴揭，尻陰股膝髀腨胻足痛；太陽所至，為屈伸不利，腰痛，寢汗，痙，流泄禁止。此六氣之為病也。按經旨則淫勝郁復，主客太少皆至其疾，則邪之中人有淺深矣。又在人稟受沖冒畏避而已。原夫人稟五行之氣生，亦從五行之數盡，若起居調養，而能避邪安正，無橫夭殃矣。然為七情牽于內，六氣干于外，由是眾疾作而百病生。又況趨逐名利，貪迷嗜欲，勞役辛苦，饑渴醉飽，沖涉寒暑，凌冒風雨，觸犯禁忌，戕賊真靈，如是論之，夭殤之由，豈數之盡也？歸咎于己而已。經曰：不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂者，此之謂也。蓋天之邪氣感則害人五臟，水谷之寒熱感則害人六腑，燥濕感則害人皮肉筋脈。又喜怒傷氣，寒暑傷形。是知病生之變，亦由乎我也。又或乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣。重感于邪，則病危矣。雖然，氣運交相臨，遇相得則和，不相得則病，或瘟疫時氣，一州一縣，無問大小皆病者，斯固氣運使然。若我真元氣實，起居有時，動作無相沖冒，縱是瘟疫之作亦微，是故圣人有養生修真之術也?；蛘咧^天地之五運六氣，如何病人？蓋人之五臟，應天地五行陰陽之氣，隨其卷舒衰旺故也。王冰以為蒼天布氣，尚不越于五行。人在氣中，豈不應于天道？故隨氣運陰陽之盛衰，亦理之自然也。但五運六氣為疾，而感之者多矣。又經曰：冬傷寒，春病溫；春傷風，夏飧泄；夏傷暑，秋痎瘧；秋傷濕，冬咳嗽。傷四時之氣皆能為病。又有四方之氣不同，為病各異。故經有異法方宜論，以得病之情者是也。又或當歲有病，而非歲氣者，亦須原其所感形證脈候，未必盡為運氣所作，在工以明之，庶免拘泥運氣也。

六氣為病歌

厥陰筋軟縮里急，軟戾支脅痛嘔泄。少陰寒熱栗疹瘍，驚惑悲笑譫衄蔑。太陰積飲否滿中，身重胕腫霍亂別。少陽喉痹嚏嘔瘍，耳鳴涌溢驚躁掣。暴注瞀昧目不明，瞤瘛惡病暴死滅。陽明鼽嚏皴揭浮，尻陰股腨是病切。太陽寢汗若屈伸、流泄禁止腰痛折。

論治法

主客之氣，皆能致其疾。下是主氣，上是客氣。經曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛；厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。火位之主，其瀉以甘，其補以咸；少陰之客，以甘瀉之，以酸收之；少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之。土位之主，其瀉以苦，其補以甘；太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補以酸；陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦緩之。水位之主，其瀉以咸，其補以苦；太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。而本經又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法，如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。為工者，當明其歲令，察其形證，診其脈息，別其陰陽，依經旨以拯救之，何患疾之不差耶？五運之中，又有必折其郁氣，先取化源之法?！对椤芬詾樘査咎?，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少陰少陽司天，取三月瀉火之源；太陰司天，取五月瀉土之源，厥陰司天，取年前十二月瀉木之源。乃用針迎而取之之法也。故曰，無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂主治者此也。蓋用之治有法存焉，然病有久新，方有大小，有毒無毒而宜其制，此用之大法也?；蛘咭詾闅q運太角，木旺土衰迎取之，當瀉其肝經而益其脾胃，此非通論也。何哉？豈有人人臟腑皆同者！假如肝元素虛，脾氣太盛，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和，若便瀉肝補脾，所謂實實虛虛，損不足而益有余，如此而死者醫殺之耳，是不察其誤，反害人增疾尤甚也。何則？天下事物之理，益之則遲，而損之則速。若服一藥，取其效則緩而微；若食一發病之物，俄頃而應。由是觀之，成難毀易，可不謹哉！

六氣主客補瀉歌

木主酸瀉辛補之，火主甘瀉咸補施。土主苦瀉甘味補，金主辛瀉酸補為。水主咸瀉苦順是，六氣補瀉客后隨。辛補酸瀉甘緩厥，甘瀉酸收少陰知。咸補甘瀉咸軟相，甘補苦瀉甘緩脾。酸補苦瀉肺經施?？嘌a咸瀉于水推。更以苦堅以辛潤，同極太陽尤其宜。

二火之氣雖殊，其用則一。木用辛補酸瀉，經注辛味散故補，酸味收故瀉。新校正云，自為一義，今未詳。法復司氣可犯無犯，如夏寒甚則可以熱犯熱，不甚則不可用。

五臟所入之味歌

酸主收之屬肝臟，苦堅入心甘緩脾，辛性味散能調肺，咸則軟兮于腎宜。

六氣所宜之味歌

咸寒二火木辛涼，甘熱當令治太陽。若折太陰宜苦熱，陽明之味苦溫嘗。

論六病

明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑，察主客勝負之由，審淫勝郁復之變，須在脈候，然后為工矣。五運不及，則所勝者來克；五運太過。則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆，氣相得則和，不相得則病。惟天地勝復之氣，不形于證者，乃初氣終三氣天之勝，四氣盡終氣地之復。蓋以氣不以位，故不以形證觀察也。余則當知六脈。故經曰：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈沉；少陽之至，其脈大而??；陽明之至，其脈短而濇；太陽之至，其脈大而長。至而和則平，至而甚則病。至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。不當其位者病，迭易其位者病，失守其位者危。此之謂也。然人之生也，雖五行備于一身，生氣根于內，亦隨天地之氣卷舒也。何以明之？謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。經曰：逆之則變生，變生則病。物生其應也，氣脈其應也，當立歲氣，以診別之。平人氣象論曰：太陽脈至，洪大而長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至。浮大而短?！峨y經》引此，亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也。六脈者，蓋言運與氣勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同，若交運交氣，時日及期而見，無相先后，不及太甚，方謂之平。若差之者，當知其病也。

論南北政

運用十干起，則君火不當其運也。六氣以君火為尊，五運以濕土為尊，故甲己土運為南政，蓋土以成數，貫金木水火，位居中央。君尊南面而行令。余四位以臣事之，北面而受令，所以有別也，而人脈應之。甲己之歲，二運南面，論脈則寸在南而尺在北，少陰司天，兩寸不應，乃以南為上，北為下。正如男子面南受氣，尺脈常弱，女子面北受氣，尺脈常盛之理同，以其陰氣沉下，故不應耳。六氣之位，則少陰居中，而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。其少陰則主兩寸尺，厥陰司天在泉當在右，故右不應，太陰司天在泉當在左，故左不應，依南政而論尺寸也。若復其手診之，則陰沉于下，反沉為浮，細為大也。又經曰：尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然后乃可言死生之逆順者。更在診以別其反，詳其交，而后造死生之微也。

南北政之圖

南政司天之圖

北政司天之圖

【歌曰：土位居南號曰君，火金木水北方臣。運須濕土當尊位，六氣仍先君火論?！?

論氣運加臨尺寸脈候不應交反說

經曰：陰陽交者死。謂歲當陽，在左脈反見右；歲當陰，在右脈反見左。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應，非交也。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。經曰：尺寸反者死。謂歲當陰，在寸而脈反見于尺；歲當陽，在尺而脈反見于寸。尺寸俱反，方謂之反。若尺獨然，或寸獨然，是不應，非反也。惟子午卯酉四年有之。蓋造化之氣變常，則氣血紛擾而為病矣。經曰：先立其年，以知其氣，左右應見，乃可以言生死之逆順也。舉此為例，余歲同法。粗工不知，呼寒為熱，攻寒令熱，脈不變而熱疾已生，制熱令寒，脈如是而寒疾又起，欲求其適，安可得乎？夭枉之因，率由此也。凡三陰三陽司天在泉，上下南北二政，或左或右，兩手寸尺，其脈沉下，沉下不相應者，復手則沉為浮，細為大矣。

尺寸交反死脈

如太陰司天，陰脈歲當見左寸，反見右寸，其右寸本然陽脈而移左寸，曰陰陽交，交者死。若左獨陰脈不見，或右獨不見，乃不應陰氣，止疾而已。尺同。惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。少陰司天，陰脈歲當見兩寸，反見兩尺，其尺本然陽脈而移兩寸，曰尺寸反，反者死。尺同。尺寸獨義同前。惟子午卯酉四年有之。

尺寸交反死脈歌

左寸交右右交左，右尺交左左交右。兩寸反移兩尺居，兩尺反移兩寸守。

南北政尺寸脈不應之圖

【南北政尺寸脈不應：不應，謂陰之所在，脈乃沉細，不應本脈也。若復手診之，則沉為浮，細為大矣。尺寸本無上下，今以上下字言之，。以別南北政司天在泉所主耳?！?

【歌曰：南政寸上尺居下，北政寸上尺下摧。三陰司天不應上，在泉于下不應之。太陰須診左寸尺，厥陰右手尺寸持。少陰脈兼兩寸尺，此理微妙誠難知?！?

【按脈不應，專指三陰言。然少陰君主也，故主兩寸兩尺。所以少陰司天，兩寸不應，少陰在泉，兩尺不應。子之左丑屬太陰，故太陰司天，左寸不應，太陰在泉，左尺不應。子之右亥屬厥陰，故厥陰司天，右寸不應，厥陰在泉，右尺不應。但看三陰所在，司天主寸，在泉主尺，不論南政北政，此要法也?！?

【一人病診左尺不應，以為腎氣絕，死在旦夕，更醫診之，察色切脈，則面戴陽，氣口弦而長，乃傷寒三陽合病也。又方涉海為風所驚，遂血郁而神懾，為熱所搏，乃吐血升許，且脅痛煩渴譫語，投小柴胡湯，減參加生地，俟其胃實，以承氣湯下之而愈。適是年歲運左尺，當不應，此天和脈非腎絕也?！?

論大運主運太少相生

運有大運，有主運，當年年干建運，通主一年，此為大運?；蛱?，或少角，俱從大寒日始，以次相生，至羽而終。每運各主七十三日零五刻，總五運之數，則三百六十五日零二十五刻而成一歲，此為主運。主運太少，皆依大運。陽年屬太，陰年屬少。上生至角而止，下生至羽而止，上下相生，皆須太少相因，不可失序。假如甲運太宮土也，上生太宮者少征火，生少征者太角木，此謂上生至角是也。又太宮土下生者少商金，金生太羽水，此謂下生至羽是也。甲與己合，己從少宮上下相生焉。又如乙運少商金也，上生少商者太宮土，生太宮土者少征火，生少征火者太角木，此亦謂上生至角也。又少商下生者太羽水，此亦謂下生至羽也。乙與庚合，庚從太商上下相生焉。又如丙運太羽水也，上生太羽者少商金，生少商金者太宮土，生太宮土者少征火，生少征火者太角木，此謂上生至角也。丙與辛合，辛從少羽上生焉。又如丁運少角木也，少角下生者太征火，火生少宮土，土生少商金，金生少羽水，此謂下生至羽也。丁與壬合，壬從太角下生焉。又如戊運太征火也，上生太征火者，少角木也，又太征下生者少宮土，土生太商金，金生少羽水，此亦謂上生至角，下生至羽也。戊與癸合，癸從少征上下相生焉。是以逐年主運，皆依大運，或太角為初，則太羽為終，或少角為初，則少羽為終，總于各條大運角下注一初字，羽下注一終字，又以示人主運角羽之太少初終也。甲乙丙壬癸五年皆太角，木為初運，主七十三日，自大寒日起，至春分后十三日止也。少征火為二運，主七十三日，自春分后十三日起，至小滿后二十五日止也。太宮土為三運，主七十三日，自小滿后二十五日起，至大暑后三十七日止也。少商金為四運，主七十三日，自大暑后三十七日起，至秋分后四十九日止也。太羽水為終運，主七十三日，自秋分后四十九日起，至大寒而終也。戊己庚辛丁五年，皆少角木為初運，太征火為二運，少宮土為三運，太商金為四運，少羽水為終運也。按《天元玉冊》又有歲之客運，行于主運之上，與六氣主客之法同。故曰，歲中客運者，常以應于前二十日為初運。

申子辰歲大寒日，寅初交。亥卯未歲大寒日，亥初交。寅午戌歲大寒日，申初交。巳酉丑歲大寒日，巳初交。

【此五運相生而終歲度也。然于經未見其用。以六氣言之，則運亦當其主氣以行天令，蓋五行之運，一主其氣，當四而無用不行生化者乎？然當年大運，乃通主一歲，如司天通主上半年之法?！短煸駜浴费晕暹\之客，互主一年，則經所載者，乃逐年之主運也明矣。當以《玉冊》為法。】

大運主運太少之圖

【大運主運太少歌：木初火二土期三，金四相維五水參。此號歲中之主運，靜而不助匪虛談。大運主運時日歌：大寒木運始交真，清明前三火用親。芒種十朝應見土，立秋念二值金辰。立冬四日宜言水，每運（七十日）三朝五刻輪?！?

逐年客運之圖

【逐年客運歌：假令甲己年為例，卻用當年土作初。五運順生臨主位，逐年仿此次加諸。于經未見其用，姑載之以備參考，庶為全書耳】