太陽(yáng)在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗。

司天淫勝占

厥陰司天，風(fēng)淫所勝，則太虛埃昏，云物以擾，寒生春氣，流水不冰。

少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至。

太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。

少陽(yáng)司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。

陽(yáng)明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，名木斂生菀于下，草焦上首。

太陽(yáng)司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰。

占六氣之勝

少陰之勝，炎暑至，木乃津，草乃萎。

太陰之勝，雨數(shù)至，燥化乃見。

少陽(yáng)之勝，暴暑消鑠，草萎水涸，介蟲乃屈。

陽(yáng)明之勝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃。

太陽(yáng)之勝，凝凓且至，非時(shí)水冰，羽乃后化。

厥陰之勝，大風(fēng)數(shù)舉，倮蟲不滋。

占六氣之復(fù)

厥陰之復(fù)，偃木飛沙，倮蟲不榮。

少陰之復(fù)，赤氣后化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不復(fù)。

太陰之復(fù)，大雨時(shí)行，鱗見于陸。

少陽(yáng)之復(fù)，大熱將至，枯燥燔焫，介蟲乃耗。

陽(yáng)明之復(fù)，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲。

太陽(yáng)之復(fù)，水凝雨冰，羽蟲乃死。

釋亢則害承乃制

經(jīng)曰：亢則害，承乃制，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。此數(shù)句，前人解說極多，能會(huì)經(jīng)旨者殊少。詳其文意，當(dāng)云，亢則害，害則敗亂，生化大病。承乃制，制則生化，外列盛衰。只作兩下解之為是。夫天地之間，五類生化，互有所勝，互有所制，地氣制己勝，天氣制勝己，此以地氣之制己勝者言之也。夫六氣之用，各歸其所不勝而為化，故太陰雨化施于太陽(yáng)，太陽(yáng)寒化施于少陰，少陰熱化施于陽(yáng)明，陽(yáng)明燥化施于厥陰，厥陰風(fēng)化施于太陰。此地之四方，分為六步，以應(yīng)天外六節(jié)氣令之治者也。天地之氣，互為盈虛，惡所不勝，歸所同和，同者盛之，異者衰之，當(dāng)其位則盛，非其位則衰。地氣左遷于中，天氣右行于外，內(nèi)外相因，盛衰相倚，故曰外列盛衰也。若夫亢則傷害己勝，不受勝己者之施化，于是有勝則有復(fù)，勝?gòu)?fù)更作，敗亂生化之常。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，甚則易位，氣交易則大變生而病作矣。所謂害則敗亂，生化大病者是也。此一勝一制一正一變之異化也。河間云：亢則害承者之母氣，于是承者乃起而制之。是知有非位之勝?gòu)?fù)而不知制則生化，外列盛衰，為當(dāng)位之正化也。樓氏云：火亢則害，水承乃制之。制則生化，至冬著盛。是以夏之暑生冬之寒化，以冬之寒制夏之暑?？嚎植幌嗉爸酰侵挟?dāng)位之正化，而不知害則敗亂，生化大病為非位之勝?gòu)?fù)也。安可即以今日既亢之乖氣，復(fù)為后日得制之平氣耶？殊不知亢制字義甚明，言亢則非平，言制則非亢矣。生化盛衰，乃當(dāng)位之常；敗亂生化，乃非位之變也。二家全不分別，何也？

釋病機(jī)十九條

天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故五運(yùn)之氣，內(nèi)應(yīng)人之五臟。諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸痛癢瘡瘍，皆屬于心是也。諸厥固泄，皆屬于下，謂下焦腎肝之疾也；諸痿喘滿，皆屬于上，謂上焦心肺之疾也。此皆五臟之疾病，機(jī)由于內(nèi)動(dòng)者也。天之三陰三陽(yáng)，化六氣以生寒暑燥濕風(fēng)火，內(nèi)應(yīng)人之六腑，外應(yīng)十二經(jīng)絡(luò)。諸熱瞀瘛，皆屬于火，手少陽(yáng)三焦經(jīng)也；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火，手少陰心經(jīng)也；諸逆沖上，皆屬于火，手厥陰心包經(jīng)也；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)也；諸腹脹大，皆屬于熱，足太陰脾經(jīng)也；諸躁狂越，皆屬于火，足陽(yáng)明胃經(jīng)也；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)，足厥陰肝經(jīng)也；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱，手太陰肺經(jīng)也；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火，手陽(yáng)明大腸經(jīng)也；諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱，手太陽(yáng)小腸經(jīng)也；諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒，足少陰腎經(jīng)也；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱，足少陽(yáng)膽經(jīng)也。此皆十二經(jīng)絡(luò)之邪病，機(jī)由于外入者也。劉河間以此著書，漫然不分所屬，殊不深考，何也？樓氏但糾其治法之偏，而未及乎此。故并為正之云爾。

醫(yī)學(xué)入門【明　李梴】

運(yùn)氣總論

太極肇分而有陰陽(yáng)。夫陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

【綱紀(jì)，謂生長(zhǎng)化成收藏之綱紀(jì)也。父母，謂萬(wàn)物未形之先也。本始，謂生殺皆因而有也。夫有形稟氣，而不為五運(yùn)陰陽(yáng)之所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬(wàn)物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。合散不測(cè)，生化無窮，非神明無能也?！?

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。然天地者，萬(wàn)物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之始終也。陰陽(yáng)五行，流為十干五化之運(yùn)，寒暑燥濕風(fēng)火之氣，同流于天地之間，而為萬(wàn)物之原，人則稟其精而囿于兩間，所以具五臟六腑，以應(yīng)五運(yùn)六氣之?dāng)?shù)也。五運(yùn)者，金木水火土也。

【水寒火熱，故為陰陽(yáng)之征兆。金殺木生，故為生成之始終。木言陽(yáng)氣觸地而生，火言毀然盛而變化萬(wàn)物，金言陰氣禁止萬(wàn)物而揪斂，水言潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物，土言含吐萬(wàn)物。將生者出，將死者歸?！?

六氣者，風(fēng)火暑濕燥寒也。

【六氣皆有一化也。木化風(fēng)，主于春，陽(yáng)氣鼓舞，為天號(hào)令。君火化熱，主于春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，君德也。相火化暑，主于夏，炎暑大行。金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也。水化寒，嚴(yán)凜乃行。土化濕與土，潤(rùn)溽暑濕化行也。蓋濕則土生，干則土死；泉出于地中，濕化信矣?！?

圣人仰觀五天云色。

【黅天之氣，經(jīng)于中央，臨甲己之位，立為土運(yùn)。素天之氣，經(jīng)于西方，臨乙庚之位，立為金運(yùn)。元天之氣，經(jīng)于北方，臨丙辛之位，立為水運(yùn)。蒼天之氣，經(jīng)于東方，臨丁壬之位，立為木運(yùn)。丹天之氣，經(jīng)于南方，臨戊癸之位，立為火運(yùn)。此五氣之色，上經(jīng)二十八宿，下應(yīng)十二分位。所以古人占天望氣，則何何　原作「和」，據(jù)文義改。氣之災(zāi)疫，應(yīng)在于何方，了然預(yù)知之矣。凡占當(dāng)于正月初一日，若太過之紀(jì)寅初看，不及之紀(jì)寅末看，平治之紀(jì)寅正看。如蒼氣為風(fēng)，丹為熱，黅為濕，素為燥，黑為寒。其氣之色有兼見者，又當(dāng)分其微甚而推之?！?

天干取運(yùn)，地支取氣。天干有十，配合則為五運(yùn)；地支十二，對(duì)沖則為六氣。所以然者，天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。

【天有陰，故能降。地有陽(yáng)，故能升?！?

天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。

【生長(zhǎng)者，天之道；藏殺者，地之道。天陽(yáng)主生，故以陽(yáng)生陰長(zhǎng)；地陰主藏，故以陽(yáng)殺陰藏。】

陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之則為九，九九制會(huì)，故生九竅九臟而應(yīng)之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節(jié)。天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。在天為元，元生神；在人為道，道生智；在地為化，化生五味。神在天為風(fēng)，在地為木，在人為怒。神在天為熱，在地為火，在人為喜。神在天為濕，在地為土，在人為思。神在天為燥，在地為金，在人為憂。神在天為寒，在地為水，在人為恐。寒暑五氣更立，各有所先。非其位則邪，當(dāng)其位則正。陰陽(yáng)之神，不可得而見也；干支之跡，可得而求之也。

【天地陰陽(yáng)以象，不以數(shù)推，惟憑干支則可測(cè)焉?！?

天氣始于甲，地氣始于子，天地相合則為甲子。故甲子者，干支之始也。天氣終于癸，地氣終于亥，天地相合則為癸亥，故癸亥者，干支之末也。陰陽(yáng)相間，剛?cè)嵯囗殻且约鬃又?，乙丑繼之；壬戌之后，癸亥繼之。三十年為一紀(jì)，六十年為一周。有主運(yùn)焉，有客運(yùn)焉，有主氣焉，有客氣焉。主運(yùn)主氣，萬(wàn)載而不易；客運(yùn)客氣，每歲而迭遷。自天干兄弟次序言之，甲乙，東方木也；丙丁，南方火也；戊己，中央土也；庚辛，西方金也；壬癸，北方水也。

【甲者，草木始甲而出；乙者，陽(yáng)尚屈也。丙乃萬(wàn)物炳然著見而強(qiáng)，丁適陽(yáng)強(qiáng)與陰氣相爭(zhēng)也。戊陽(yáng)土也，萬(wàn)物生而出之，萬(wàn)物伐而入之。己陰土也，無所為而自得也。庚乃陽(yáng)更而續(xù)也，辛乃陽(yáng)極而更新也。壬乃陽(yáng)氣生之妊而為胎，與子同意；癸乃萬(wàn)物閉藏，懷孕于其下，揆然萌芽，天之道也?！?

故木為初之運(yùn)，火為第二運(yùn)，土為第三運(yùn)，金為第四運(yùn)，水為第五運(yùn)。此主運(yùn)也。

【詩(shī)曰：大寒木運(yùn)始行初，清明前三火運(yùn)居，芒種后三土運(yùn)是，立秋后六金運(yùn)推，立冬后九水運(yùn)伏，周而復(fù)始萬(wàn)年如?；騿栐唬耗净鹜两鹚?，天道左旋，自然之序也。然君火生土，土復(fù)能生相火，火復(fù)生金，其義何在？曰：相火非土不成，未見虛空能聚火。金在礦，非火不能煅出。所以《河圖》火七居西，金九居南，互顯其成能也。認(rèn)真五行六氣總一氣也。故木焚則為火，絞則為水；石擊則為火，镕則為水。洲渚之內(nèi)，江河競(jìng)注，大海之中，火光常起，皆情之本有也。又何疑土中火，火中金乎？】

自其夫婦配合言之：甲與己臺(tái)而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。故甲己之歲，士運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。此客運(yùn)也。

【詩(shī)曰：甲己化土乙庚金，丁壬木位盡成林，丙辛便是長(zhǎng)流水，戊癸離宮號(hào)曰心。蓋甲己之歲正月建丙寅，丙火生土，故為土運(yùn)。乙庚之歲，正月建戊寅，戊土生金，故為金運(yùn)。丙辛之歲，正月建庚寅，庚金坐水，故為水運(yùn)。丁壬之歲，正月建壬寅，壬水生木，故為木運(yùn)。戊癸之歲，正月建甲寅，甲木生火，故為火運(yùn)?！?

假如甲己，年甲為土運(yùn)，初之運(yùn)即土也。土生金，二之運(yùn)即金也。金生水，三之運(yùn)即水也。水生木，四之運(yùn)即木也。木生火，五之運(yùn)即火也。每一運(yùn)各主七十二日零五刻。此天干在上為陽(yáng)，所以主乎運(yùn)也。又以地支循環(huán)次序言之：寅卯，屬春，木也。

【寅者，演也。正月陽(yáng)上陰下，律管飛灰以候之，為演事之始也。卯者，茂也，二月陽(yáng)氣盛而孳茂也。】

巳午，屬夏，火也。

【巳者，起也，四月正陽(yáng)無陰，物畢盡而起。午者，長(zhǎng)也，五月陽(yáng)尚未屈，陰始生而為主，物皆長(zhǎng)大矣?！?

辰戌丑未，四季，土也。

【辰者，震也，三明陽(yáng)已過半，萬(wàn)物盡震而長(zhǎng)。戌者，滅也，九月萬(wàn)物皆衰滅矣。丑者，紐也，陰尚執(zhí)而紐之，十二月始終之際也。未者，味也，六月物成而有味也。】

申酉，屬秋，金也。

【申者，身也，七月物體皆成也。酉者，緧也，八月萬(wàn)物皆緧縮收斂?！?

亥子，屬冬，水也。

【亥者，劾也，十月陰氣劾殺萬(wàn)物，此地之道也。子者，北方寒水陰位，一陽(yáng)肇生之始，故陰極則陽(yáng)生，妊而為胎，十一月辰也。】

故風(fēng)為初之氣，火為二之氣，暑為三之氣，濕為四之氣，燥為五之氣，寒為終之氣，此主氣也。

【詩(shī)曰：大寒厥陰氣之初，春分君火二之隅。小滿少陽(yáng)分三氣，大暑太陰四相呼。秋分陽(yáng)明五位是，小雪太陽(yáng)六之余。】

自其對(duì)沖定位言之：子對(duì)午而為少陰君火，丑對(duì)未而為太陰濕土，寅對(duì)申而為少陽(yáng)相火，如對(duì)酉而為陽(yáng)明燥金，辰對(duì)戌而為太陽(yáng)寒水，巳對(duì)亥而為厥陰風(fēng)木。

【君火司午，火本熱，而其氣當(dāng)午位陰生之初，故標(biāo)寒而屬少陰也。水居北方，子位水，本寒，而其氣當(dāng)陽(yáng)生之初，故標(biāo)熱而屬太陽(yáng)也。土應(yīng)長(zhǎng)夏，未之位，未乃午之次，故曰，太陰相火司于寅，寅乃丑之次。故曰，少陽(yáng)木，居?xùn)|方震，在人主肝處膈下，陰位木，必待陰而后生，故屬厥陰。金居西方兌，在人主肺，居膈上。陽(yáng)位金，必待陽(yáng)而后發(fā)，故屬陽(yáng)明也?！?

故子午之歲，君火主之；丑未之歲，濕土主之；寅申之歲，相火主之；卯酉之歲，燥金主之；辰戌之歲，寒水主之；巳亥之歲，風(fēng)木主之。此客氣也。

【詩(shī)曰：子午少陰君火天，陽(yáng)明燥金應(yīng)在泉。丑未太陰濕土上，太陽(yáng)寒水雨連綿。寅申少陽(yáng)相火旺，厥陰風(fēng)木地中聯(lián)。卯酉卻與子午反，辰戌巳亥到皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉；卯酉年在泉，即子午年司天。辰戌年與丑未年同例，巳亥年與寅申年同例?！?

假令子午少陰君火司天【午位，】 陽(yáng)明燥金司地【子位。】 上者右行，太陰濕土為天之左間，厥陰風(fēng)木為天之右間，所以面南而命其位也。下者左行，太陽(yáng)寒水為地之左間，少陽(yáng)相火為地之右間，所以面北而命其位也。一氣在上【司一歲之天，又主上半年，】 一氣在下【司一歲之地，又主下半年。】 二氣在左，二氣在右【司人與萬(wàn)物?！?地之左間為初之氣，

【要訣：每年退二，便是客鄉(xiāng)。如子司天，后二支戌太陽(yáng)寨水為初之氣，亥為二氣，子為三氣，丑為四氣，寅為五氣，卯為六氣。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。】

天之右間為二之氣，司天為三之氣，天之左間為四之氣，地之右間為五之氣，司地為終之氣。每一氣主旺六十日八十七刻半有奇。