【注 此言上下之復氣也。如勝至，則報復之氣屈伏于本位而未發也；復至，則如復氣而為法，不必以天地而名之。如厥陰少陰少陽之復，其氣發于四氣五氣之時，陽明太陽之復，其氣歸于初氣二氣之木火。故不必以木火居歲半以上，而以天名之；金水主歲半以下，而以地名之。皆如復氣之所在而為成法也。】
帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。帝曰：愿聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。
【注 帝問勝復之氣，隨四時之有常位乎？其氣動隨四時之可必乎？伯言木火土金水四時有定位，而勝復之氣，不隨所主之本位而發，故氣不可必也。蓋謂六氣各主一歲，主歲之氣勝，則春將至而即發，是太陰陽明太陽之氣，皆發于春夏矣。如六氣之復，乃郁極而后發，故發于歲半之后，是厥陰少陰少陽之復皆發于秋冬矣。故曰初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。是以勝復之氣，不隨四時之常位而不可必也。】
帝曰：善。復已而勝何如？岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。
【注 此明有勝則復，展轉不已，必待其勝氣衰而后乃止耳。復已而勝者，如火氣復而乘其金已，則金氣又復勝之，金氣復而侮其火已，則火氣又復勝之，所謂勝至則復，無常數也，如勝氣衰而后乃止耳。故復氣已，而受復之氣又復勝之。如火氣復而勝其金，則金氣又當復勝，如不復勝，此金為火氣所害，而金之生氣傷矣。故必待其勝衰而后平，如有勝則有復也。】
帝曰，復而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也。所謂火燥熱也。
【注 復而反病，復氣之反病也。如火氣復而乘于金位，金氣復而乘于火位，皆居非其位不相得也。是以大復其勝，則主勝之，故反病也。如火氣大復而乘于陽明，則五位之主氣勝之，如金氣大復而乘于少陰，則二位之主氣勝之，故復氣之反病，所謂火熱燥也。余氣皆然。即勝至則復，勝衰則止之意。蓋勝復之氣，宜于漸衰，而不宜于復大也。】
帝曰，治之何如？岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈服。無問其數，以平為期。此其道也。
【注 微者隨之，順其氣以調之。甚者制之，制以所畏。和者平之，平調其微。邪暴者奪之，瀉其強盛。但隨勝氣以冶，則屈伏之氣自安矣。然不必問其勝復之展轉，惟以氣平為期。此治勝復之道也。】
帝曰：善。客主之勝復奈何？岐伯曰：客主之氣勝，而無復也。
【注 此論四時主氣客氣之勝復也。】
帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。
【注 客氣者，乃司天在泉及左右之間氣，在天之六氣也。天包乎地之外，從泉下而六氣環轉，天之道也。主氣者，五方四時之定位，地之道也。坤順承天，是以主勝為逆，客勝為從，順天之道也。】
帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。
【注 風木之客氣勝于上，是以耳鳴掉眩。厥陰肝木，貫膈上注肺。甚則咳者，上淫之氣，內入于經也。主勝則胸脅痛，肝經之脈布胸脅也。厥陰少陽主筋，二經之筋病則舌卷，故難以言。蓋客氣之從上而下，主氣之從內而上也。】
少陰司天，客勝則鼽嚏，頸項強，肩背瞀熱，頭痛，少氣發熱，耳聾目瞑，甚則胕腫血溢，瘡瘍咳喘；主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。
【注 少陰司天，初之氣乃太陽寒水，二之氣乃厥陰風木，三之氣乃少陰君火。鼽嚏耳聾目瞑，厥陰之氣勝也。頭項強、肩背瞀熱、頭痛，甚則胕腫，太陽寒水之氣勝也。少氣發熱，血溢瘡瘍咳喘，君火之氣勝也。初之主氣乃厥陰風木，二之氣君火，三之氣相火，主勝則心熱煩躁者，君相二火之氣勝也。甚則脅痛支滿者，厥陰之初氣勝也。蓋君火司歲，故先火勝，而甚則及于厥陰。】
太陰司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘。主勝則胸腹滿，食已而瞀。
【注 客勝則首面胕腫，濕淫于上也。呼吸氣喘，淫及于內也。主勝則胸腹滿者，初氣之木勝傷土也。經云，肺是動病甚則交兩手而瞀，乃二氣三氣之火，上炎而為肺病也。】
少陽司天，客勝則丹胗外發，及為丹熛瘡瘍，嘔逆喉痹，頭痛嗌腫，耳聾血溢，內為瘛瘲，主勝則胸滿咳仰息，甚而有血，手熱。
【注 少陽司天，初氣三氣乃君相二火，二之氣乃太陰濕土。丹胗即斑疹，因火熱而發于外也。丹熛，即赤游發于外而欲游于內也。嘔逆瘛瘲，濕土之氣合于內也。瘡瘍嗌腫諸證，亦皆感濕熱而生，蓋亦自上而下，從外而內也。肺乃心之蓋，主勝則胸滿，咳仰息者，主氣之二火，欲上炎而外出也。仰息者，肺病而不得偃息也。甚而有血手熱者，火發于外也。君相二經之脈，皆循于手，故為手熱。】
陽明司天，清復內余，則咳衄嗌塞，心鬲中熱。欬不止而白血出者死。
【注 清復內余者，清肅之客氣入于內而復有余也。咳衄嗌塞，心膈中熱，皆肺病也。肺屬金而主天，是以陽明司天之氣余于內，而病在肺也。白血出者，血出于肺也，陽明司天，天之氣也。臟屬陰而血為陰，血出于肺，則陽甚而陰絕矣。】
太陽司天，客勝則胸中不利，出清涕，感寒則咳；主勝則喉嗌中鳴。
【注 太陽之氣在表，而肺主皮毛，是以受司天之客氣，即為胸中不利，出清涕而咳。感寒則咳者，謂太陽與寒水有別也。主勝則喉嗌中鳴，乃在下寒水之氣而上出于肺也。】
厥陰在泉，客勝則大關節不利，內為痙強拘瘛，外為不便；主勝則筋骨繇并，腰腹時痛。
【注 大關節，手足之十二節也。厥陰在泉，始之客氣，乃陽明燥金，厥陰主筋，筋燥是以關節不利。次之客氣，乃太陽寒水，太陽為諸陽主氣，陽氣者，柔則養筋，寒氣淫于內，則太陽受之，故內為痙強拘瘛之痓證。終之客氣，乃在泉之風木，故外為不便。不便者，亦筋骨之不利也。《靈樞》根結篇曰：骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也。在泉之主氣，乃太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水。筋骨繇并腰腹時痛者，三氣之為病也。】
少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝脾腨胻足病，瞀熱以酸，胕腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行，心痛發熱，膈中眾痹皆作，發于胠脅，魄汗不藏，四逆而起。
【注 四之客氣，乃太陽寒水，故為腰尻股胻足病，此太陽經證同氣相感也。次之客氣，乃厥陰風木，瞀熱以酸，胕腫不能久立，乃脾土之證，蓋木淫而土病也。終之客氣，乃少陰君火，主氣乃太陽寒水。溲便變者，水火相交，火淫于下也。主勝則厥氣上行，心痛發熱者，乃寒水之主氣，上乘于在泉之君火也。五之主氣，乃陽明燥金，客氣乃厥陰風木。眾痹者，各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右。膈中眾痹皆作，發于胠脅，乃陽明之氣乘于厥陰之經也。四之主氣，乃太陰濕土，客氣乃太陽寒水。魄汗，表汗也。汗乃陰液。膀胱者，津液之所藏。四逆而起者，土氣上逆也。以土勝水，是以津液不藏而汗出于表也。】
太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時，濕客下焦，發而濡瀉，及為腫隱曲之疾；主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。
【注 足痿下重，便溲不時者，在泉之濕氣，客于太陰之經，而下及于內也。濕客下焦，發而濡瀉及為腫者，因客淫于下，而太陰之主氣自病也。隱曲，乃男女之前陰處。終之主氣，乃太陽寒水，客氣乃司天之濕土，是以主勝則寒氣逆滿，蓋水淫而上乘于土，故逆滿也。四之主氣乃太陰濕土，客氣乃厥陰風木。食飲不下，甚則為疝者，濕氣上逆，而病及于厥陰之經也。五之主氣乃陽明秋金，客氣乃少陰君火，火能制金，故不上勝也。】
少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行而客于心，心痛發熱，格中而嘔。少陰同候。
【注 少陽在泉，始之客氣乃少陰君火，主氣乃太陰濕土；次之客氣乃太陰濕土，主氣乃陽明燥金；終之客氣乃少陽相火，主氣乃太陽寒水。腰腹痛而反惡寒者，客勝而太陽之主氣病也。太陽之氣傷，故惡寒也。甚則溺白下白者，病及于陽明太陰之主氣也。蓋金主氣，氣化則溺出。溺白者，氣不化而溺不清也。下白者，土氣傷而大便色白也。因客勝而主氣反病，故曰反。主勝則熱反上行而客于心，心痛發熱者，君相二火之客氣，反上行而自病也。格中而嘔者，太陰之客氣自病也。因主勝而客反自病，故曰反、曰客，曰少陰同候，謂火性炎上，故二火皆有反逆之自病也。】
陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便瀉；主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為鶩溏，則寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘不能久立。
【注 清氣動下者，清肅之天氣而動于下也。少腹堅滿而數便瀉者，太陽寒水之病也。主勝則腰重腹痛，少腹生寒者，太陽水寒之氣發于下也。下為鶩溏者，水下泄也。寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘者，寒氣逆乘陽明之大腸，而上及于胸中之肺臟也。《靈樞經》曰：氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸，大腸與肺胃相合，而并主金氣。】
太陽在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。
【注 寒復內余者，太陽寒水之客氣，入于內而復內有余也。腰尻股脛足痛者，太陽之經證也。屈伸不利者，太陽之主筋也。】
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰；高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補之。佐以所利，和以所宜。必安其主客，適其寒溫。同者逆之，異者從之。
【注 高者抑之，主氣之逆于上也。下者舉之，客氣之乘于下也。有余者，勝氣也。不足者，所不勝之氣而為病也。佐以所利者，利其所欲也。如肝欲散，急食辛以散之，是以厥陰之勝，佐以苦辛；心欲軟，急食咸以軟之，是以少陰之勝，佐以苦咸；脾欲緩，急食甘以緩之，是以太陰之勝，佐以辛甘；肺欲收，急食酸以收之，是以燥淫所勝，佐以辛酸；腎欲堅，急食苦以堅之，是以寒淫所勝，佐以甘苦。和以所宜者，和其五味之所宜也。如厥陰色青，宜食甘；少陰少陽色赤，宜食酸；太陰色黃，宜食咸；陽明色白，宜食苦；太陽色黑，宜食辛。安其主客者，使各守其本位也。適其寒溫者，治寒以熱，治熱以寒，治溫以涼，治涼以溫也。同者逆之，謂氣之相得者宜逆治之。如主客之同司火熱，則當治以咸寒；如同司寒水，則當治以辛熱。溫涼亦然。此逆治之法也。異者從之，謂不相得者當從治之。如寒水司天，如臨于二火主氣之上，客勝當從二火之熱以治寒，主勝當從司天之寒以治熱。余氣皆然。此平治異者之法也。】
帝曰：治寒以熱，治熱以寒。氣相得者逆之，不相得者從之。余已知之矣。其于正味何如？
【注 此承上而言四時主客之氣，各有本位之正味也。上篇論主客之勝，已論治于前，故曰，余已知之。然本氣自有盛衰，其于補瀉之正味為何如？】
岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。
【注 木位之主，厥陰所主之位也。此乃四時不易之定位，故曰位。如未至所主之時，而陽春之氣先至，此氣之盛也，宜瀉之以酸。如至而未至，此氣之衰也，宜補之以辛。蓋木性升，酸則反其性而收之，故為瀉。辛則助其發生之氣，故為補。】
火位之主，其瀉以甘，其補以咸。
【注 二之氣乃君火所主之位，三之氣乃相火所主之位。如未至三月而暄熱之氣先至，未至五月而炎暑之氣先至，此來氣有余也，宜瀉之以甘，蓋從子而泄其母氣也。如至而不至，此氣之不及也，宜補之以咸，蓋以水濟火也。】
土位之主，其瀉以苦，其補以甘。
【注 土主于四之氣，如主氣之時，埃蒸注雨，氣之盛也，宜苦以瀉之，瀉其敦阜之氣。如化氣不令，風寒并興，主氣之不足也，宜補之以甘，蓋氣不足者，補之以味也。】
金位之主，其瀉以辛，其補以酸。
【注 五之氣也，如未及時而清肅之氣早至，此氣之盛也。其瀉宜辛，以辛散之也。如至秋深而暑熱尚在，氣之不及也。其補宜酸。以酸收之也。】
水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
【注 終之氣也，如未及時而天氣嚴寒，冰雪霜雹，氣之盛也。宜瀉之以咸，蓋咸能泄下，從其類也。如已至而天氣尚溫，此氣之不及也。宜補之以苦，蓋苦味陰寒而炎上作苦，助太陽標本之味也。所謂調之正味，以平為期，勿使四時不平之氣而為民病也。】
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。
【注 此加臨之六氣，有太過不及之正味也。六氣運行，無有定位，如賓客外至，故曰客，常以正月朔日平旦視之。如氣來不及，宜補以辛，氣來有余，宜瀉以酸，以甘緩之。臟氣法時論曰：肝苦急，急食甘以緩之。蓋主氣有余，則氣行于外，客氣太過，則氣乘于內，故當兼用五臟所欲之味以調之。】
少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。
【注 咸當作酸。臟氣法時論曰：心苦緩，急食酸以收之。按論主氣，先言瀉而后言補，論客氣，先曰補而后曰瀉。蓋補瀉之道，有宜補而不宜瀉者，有宜瀉而不宜補者，有宜先補而后瀉者，有宜先瀉而后補者，有宜補瀉之兼用者。】
大陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
【注 臟氣法時論曰：脾欲緩，急食甘以緩之。】