神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
【注 風寒熱燥濕，天之陰陽也。木火土金水，地之陰陽也。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而萬物化生。】
然天地者，萬物之上下也，
【注 天復地載，萬物化生于其間。】
左右者，陰陽之道路也，
【注 陰陽之氣，左右旋轉之不息，蓋左右者，即間氣也。】
水火者，陰陽之征兆也，
【注 天一生水，地二生火。火為陽，水為陰。言陰陽不可見，而水火為陰陽之征驗。】
金木者，生成之終始也。
【注 木主春令，其氣生長，而生萬物。金主秋令，其氣收斂，而成萬物，故為生成之終始。】
氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。
【注 在天為氣，而氣有多少。在地成形，而形有盛衰。上下相感，而太過不及之氣，昭然彰著矣。】
帝曰：愿聞五運之主時也，何如？
【注 木運主春，火運主夏，土運主長夏，金運主秋，水運主冬。】
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
【注 言五運之氣，各終期年之三百六十五日。終而復始，非獨主于時也。夫五運主時，乃四時寒熱溫涼之氣，主歲者，五行太過不及之年。】
帝曰：請聞其所謂也！鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰，太虛寥廓，肇基化元。
【注 《天元冊》乃太古之文，所以紀天真元氣運行之書也。太虛謂空元之境，大氣之所充，神明之宮府也。寥廓，空大無際之謂。化原，造化之本原也。】
萬物資始，五運終天。
【注 五運，木火土金水運也。終天者，日日行一度，五運各主一歲，終周天之三百六十五度四分度之一也。萬物藉化元而始生五行，終天運而無已。】
布氣真靈，總統坤元。
【注 真靈者，人與萬物也。總統坤元者，地居天之中，天包乎地之外也。】
九星懸朗，七曜周旋。
【注 九星者，天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英九星，懸朗于天，應九州之分野。七曜者，日月五星。周謂周天之度。旋謂左旋，循天度而行。】
曰陰曰陽，曰柔曰剛。
【注 《易》曰：立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。】
幽顯既位，寒暑弛張。
【注 陽主晝，陰主夜。幽顯既位者，陰陽定位也。寒暑弛張者，寒暑往來也。】
生生化化，品物咸章。
【注 《易》曰：天地絪缊，萬物化醇，此所以生生不息，化化無窮，而品物咸章矣。】
臣斯十世，此之謂也。
【注 十世，言自祖傳習至今，于茲十世矣。所謂積考《太始天元冊》文者，此之謂也。】
帝曰：善！何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
【注 太陽、少陽、少陰，運行先天而主有余；陽明、太陰、厥陰，運行后天而主不足。此三陰三陽之氣有多少也。形謂五行之有形。五形之治，各有太過不及者，謂五運之主歲，如諸壬年之木運太過，則諸丁年之木運不及矣；諸戊年之火運太過，諸癸年之火運不及矣；諸甲年之土運太過，諸己年之土運不及矣；諸庚年之金運太過，諸乙年之金運不及矣；諸丙年之水運太過，諸辛年之水運不及矣。】
故其始也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期。
【注 始者，謂天干始于甲，地支始于子。如甲年之土運太過，則乙年之金運不足隨之；子年之少陰有余，則丑年之太陰不足隨之。所謂有余而往，不足隨之也。如乙年之金運不及，則丙年之水運有余從之；丑年之太陰不足，則寅年之少陽有余從之。所謂不足而往，有余從之也。知歲運之往來，則太過不及之氣，可與之相期而定矣。】
應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
【注 此承上文，言六十歲之中，又有天符歲會，三合主歲，此為平氣之年，無太過不及者也。所謂天符者，土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽少陰，金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。乃五運之氣，與司天之氣相合，故為天符。木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨西，水運臨子，乃地支之主歲，與五運之主歲，五行之氣，正值會合，故曰歲合。三合者，謂司天之氣、五運之氣、主歲之氣，三者相合，又名太乙天符。此皆平氣之年，無太過不及者也。】
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
【注 寒暑燥濕風火，天之六氣也。太陽之上，寒氣主之；少陰之上，熱氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陰之上，濕氣主之；厥陰之上，風氣主之；少陽之上，火氣主之。是三陰三陽，上奉天之六氣也。木火土金水火，地之五行也。在春主木而主生，在夏主火而主長，長夏主土而主化，在秋主金而主收，在冬主水而主藏。故生長化收藏下應之。蓋天之五氣，運化地之五行；地之五行，上呈天之六氣。是以上下相感召，而三陰三陽之氣，天地之所共有。故下文曰：天有陰陽，地亦有陰陽。】
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
【注 歲半以上，天氣主之，是春夏天之陰陽也，故天以陽生陰長。歲半以下，地氣主之，是秋冬地之陰陽也，故地以陽殺陰藏。】
天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。
【注 此明地亦有三陰三陽之氣也。風寒暑濕燥火，三陰三陽上奉之，是天有陰陽也。木火土金水火，生長化收藏下應之，是地有陰陽也。夫天為陽，而天有三陰三陽之氣，是陽中有陰也；地為陰，地有三陰三陽之氣，是陰中有陽也。】
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣動而不息，故五歲而右遷；應地之氣靜而守位，故六期而環會。
【注 應天之氣者，丹黅蒼素元之氣也。動而不息，五歲而右遷者，自甲而乙、乙而丙、丙而丁、丁而戊，五運之氣已終，而復起五運也。應地之氣者，木火土金水火之氣也。靜而守位，六期而環會者，自子而丑、丑而寅，六歲已周，至午歲而復起少陰也。】
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
【注 動靜相召者，天地之氣相感也。上下相臨者，天之五氣，下御地之五行；地之木火土金水火，上臨天之六氣。是以天五地六，天六地五，陰陽交錯，而變生三十年之一紀，六十歲之一周也。】
帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。
【注 上下周紀者，天干地支，五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周也。天以六為節者，以三陰三陽為節度也。地以五為制者，以五行之位為制度也。周天氣者，子屬少陰君火司天，丑屬太陰濕土司天，寅屬少陽相火司天，卯屬陽明燥金司天，辰屬太陽寒水司天，巳屬厥陰風木司天，六期為三陰三陽之一備。終地紀者，甲主土運，乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運，五歲為五運之一周。是以君火以明而在天，相火以位而在下，蓋言地以一火而成五行，天以二火而成六氣也。】
五六相合，而七百二十氣為一紀。凡三十歲，千四百四十氣。凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣。
【注 十五日為一氣，五運六氣相合而主歲。一歲凡二十四氣，計七百二十氣為一紀。紀，小會也。蓋以五六為三十，六五亦為三十，故以三十歲為一會。自甲子而終于癸亥，凡六十歲為一周。其太過不及之氣，于此皆可見矣。】
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余愿聞而藏之。上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之后世，無有終時。可得聞乎？
【注 此以下，復申明五運六氣之主歲，周而復始，循環無端，使天下萬世，子孫黎民，如天地陰陽之數，不罹災眚之患。此皆圣人憂民之心，德澤下流之不窮也。】
鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微。其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。無道行私，必得天殃。謹奉天道，請言真要！
【注 至數者，太過不及之定數。機者，先期而動也。氣機之動甚微，能追思已往之氣，則其來者可知。如敬畏者，則災眚可避；忽慢者，必罹天殃。無道，謂不修養生之道。行私，謂放縱嗜欲也。真要，至真之要道也。】
帝曰：善。言始者必會于終，善言近者必知其遠。是則至數極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀。至數之要，愿盡聞之！
【注 此言陰陽之道，自始至終，由近至遠，簡而明，易而難，有條有理，有紀有綱。】
鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。
【注 言陰陽之道昭明也，能明乎斯道，如桴鼓聲響，未有不相應者矣。】
臣聞之：甲己之歲，士運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
【注 甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。統者，五運相襲而皆治之也。】
帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也；厥陰，所謂終也。
【注 合者，以五運而合六氣，以天干而合地支也。子午為少陰君火。君為尊，故以少陰為始，而標見于上。厥陰為陰之盡，故以厥陰為終，陰極而一陽之子又復矣。】
厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
【注 六元者，謂天有此三陰三陽之六氣，地亦有此三陰三陽之六氣。天地渾元，上下相召，是以六氣司天，而六氣在泉也。】
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。
【注 著之玉版，藏之金匱，垂永久示貴重也。】