（“若有勝無復(fù)，則亢而為害，故傷生也。”）帝曰∶復(fù)而反病何也？岐伯曰∶居非其位，不相得也。大復(fù)其勝，則主勝之，故反病也，（“復(fù)而反病，謂復(fù)反自病也。復(fù)氣居非其位，則客主之氣不相得，氣不相得而大復(fù)其勝，力極必虛，虛則主氣乘之，故反受病也。”）所謂火燥熱也。（“此即居非其位也。火，少陽也。燥，陽明也。熱，少陰也。少陽少陰在泉，以客之火氣而居主之水位，火氣大復(fù)則水主勝之。陽明司天，以客之金氣而居主之火位，金氣大復(fù)則火主勝之。余氣勝復(fù)則無主勝之反病，故曰所謂火燥熱也。按此以復(fù)氣反病為言，然燥在三氣之前，本非復(fù)之時(shí)也，但言復(fù)則勝可知矣，故勝氣不相得者亦當(dāng)反病，天地之氣皆然也。”）帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數(shù)，以平為期，此其道也。（按∶張景岳曰∶“此總言勝復(fù)微甚之治也。微者隨之，順其氣以安之也。甚者制之，制以所畏也。和者平之，調(diào)其微邪也。暴者奪之，瀉其強(qiáng)盛也。但隨勝氣以治，則屈伏之氣可安矣。然不必計(jì)其數(shù)之多少，但以得平為期，乃治氣勝之道。此言皆隨勝氣者，非單以勝氣為言，即復(fù)氣之至，氣亦勝矣，蓋兼言之也。本節(jié)治法，當(dāng)與前治諸勝復(fù)相參閱。”）帝曰∶善！客主之勝復(fù)奈何？（按∶張景岳曰∶“客者天地之六氣，主者四時(shí)之六步，凡前云勝復(fù)者，皆客氣之變，故此復(fù)明主氣也。”）岐伯曰∶客主之氣，勝而無復(fù)也。（“客氣動(dòng)而變，主氣靜而常，氣強(qiáng)則勝，時(shí)去則已，故但以盛衰相勝而無復(fù)也。”）帝曰∶其逆從何如？岐伯曰∶主勝逆，客勝從，天之道也。（按∶張景岳曰∶“客行天令，運(yùn)動(dòng)不息；主守其位，只奉天命者也。主勝客則違天之命而天氣不行，故為逆；客勝主則以上臨下而政令乃布，故為從。”）帝曰∶其生病何如？岐伯曰∶厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。（“初氣終三氣，天氣主之也。巳亥年厥陰司天，以風(fēng)木之客，而加于厥陰少陰少陽之主。若客勝則木氣上動(dòng)而風(fēng)邪盛，故耳鳴掉眩，甚則為咳。若主勝則火挾木邪，在相火則胸脅痛，心包所居也；在君火則舌難言，心開竅于舌也。”）少陰司天，客勝則鼽嚏，頸項(xiàng)強(qiáng)，肩背瞀熱，頭痛，少氣發(fā)熱，耳聾目瞑，甚則 腫血溢，瘡瘍咳喘；主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。（“子午年少陰司天，以君火之客，而加于木火三氣之主。客勝則火在上焦，故熱居頭項(xiàng)肌表；主勝則火木為邪，故心肝二經(jīng)為病。瞀，悶也。”）太陰司天，客勝則首面 腫，呼吸氣喘；主勝則胸腹?jié)M，食已而瞀。（“丑未年太陰司天，以濕土之客，加于木火之主。客勝則濕熱上升，故首面浮腫而喘；主勝則風(fēng)熱侵脾，故胸腹?jié)M，食已而瞀。”）少陽司天，客勝則丹胗外發(fā)，及為丹 瘡瘍，嘔逆喉痹，頭痛嗌腫，耳聾血溢，內(nèi)為螈 ；主勝則胸滿，咳仰息，甚而有血手熱。（“寅申年少陽司天，以畏火之客，而加于木火之主。客主互勝，火在上焦，故為熱病如此。胗，疹同。

音標(biāo)。螈 音翅縱，按下文云痙強(qiáng)拘螈，是螈為拘攣， 為弛 可知。”）陽明司天，清復(fù)內(nèi)余，則咳衄嗌塞，心膈中熱，咳不止而白血出者死。（“卯酉年陽明司天，以燥金之客，而加于木火之主。金居火位，則客不勝主，故不言客主之勝。然陽明以清肅為政，若清氣復(fù)盛而有余于內(nèi)，則熱邪承之，故為咳衄嗌塞等證，皆肺金受傷也。肺傷極則白血出，蓋血竭于肺，乃為白涎白液，涎液雖白，實(shí)血所化，故曰白血出者死。”）太陽司天，客勝則胸中不利，出清涕，感寒則咳；主勝則喉嗌中鳴。（“辰戌年太陽司天，以寒水之客，而加于木火之主。客勝則寒氣在上，故胸中不利，涕出而咳；主勝則火為寒復(fù)，故陽氣欲達(dá)而喉嗌鳴也。”）厥陰在泉，客勝則大關(guān)節(jié)不利，內(nèi)為痙強(qiáng)拘螈，外為不便；主勝則筋骨徭并，腰腹時(shí)痛。（按∶張景岳曰∶“四氣盡終氣，地氣主之也。寅申年厥陰在泉，以風(fēng)木之客，而加于太陰陽明太陽之主，客勝主勝，皆以木居土金水之鄉(xiāng)。肝木受制于下，故為關(guān)節(jié)不利，痙強(qiáng)拘螈筋骨等病。

徭，搖同。并，攣束不開也。”）少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝脾 足病，瞀熱以酸， 腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行，心痛發(fā)熱，膈中眾痹皆作，發(fā)于 脅，魄汗不藏，四逆而起。（“卯酉年少陰在泉，以君火之客，而加于土金水之主。客勝則腰尻下部為痛為熱。為溲便變者，火居陰分也。為 腫不能久立者，火在太陰，脾主肌肉四肢故也。主勝則君火受制于群陰，故為厥氣上行心痛發(fā)熱等病。魄汗，陰汗也。四逆，厥冷也。脈要精微論曰∶‘陰氣有余為多汗身寒。’即此謂也。”）太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時(shí)，濕客下焦，發(fā)而濡瀉，及為腫，隱曲之疾；主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。（“辰戌年太陰在泉，以濕土之客，而加于金水之主。客勝則為足痿下重等病，濕挾陰邪在下也。主勝而為寒氣逆滿食飲不下者，寒水侮土傷脾也。甚則為疝，即隱曲之疾，蓋前陰者太陰陽明之所合，而寒濕居之，故病也。”）少陽在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行而客于心，心痛發(fā)熱，格中而嘔。少陰同候。（“巳亥年少陽在泉，以相火之客，而加于土金水之主。客勝則火居陰分，故下焦熱，腰腹痛而惡寒下白；主勝則陰盛格陽，故熱反上行，心痛發(fā)熱，格中而嘔。少陽少陰皆屬火，故同候。”）陽明在泉，客勝則清氣動(dòng)下，少腹堅(jiān)滿而數(shù)便瀉；主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為 溏，則寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘不能久立。（“子午歲陽明在泉，以燥金之客，而加于土金水之主。客勝則清寒之氣動(dòng)于下焦，故少腹堅(jiān)滿而便瀉；主勝則寒侵金臟，故下在腸腹，則為腰重腹痛 溏寒厥，上于肺經(jīng)，則沖于胸中，甚則氣喘，不能久立也。”謹(jǐn)按溏，薄糞也， 以水為性，其糞常溏，故云 溏。 音木，鴨也。）太陽在泉，寒復(fù)內(nèi)余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。（“丑未年太陽在泉，以寒水之客，而加于金水土之主，水居水位，故不言客主之勝。重陰氣盛，故為寒復(fù)內(nèi)余，而為腰尻股脛足膝中痛。”）帝曰∶善！治之奈何？岐伯曰∶高者抑之，下者舉之，有余者折之，不足者補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。（按∶張景岳曰∶“高者抑之，欲其降也。下者舉之，欲其升也。有余者折之，攻其實(shí)也。不足者補(bǔ)之，培其虛也。佐以所利，順其升降浮沉也。和以所宜，酌以氣味濃薄也。安其主客，審強(qiáng)弱以調(diào)之也。適其寒溫，用寒遠(yuǎn)寒，用溫遠(yuǎn)溫也。同者逆之，主客同氣者可逆而治也。異者從之，主客異氣者，或從于客，或從于主也。”）帝曰∶治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣。其于正味何如？（按∶張景岳曰∶“五行氣化，補(bǔ)瀉之味，各有專主，故曰正味。此不特客主之氣為然，凡治諸勝復(fù)者皆同。”）岐伯曰∶木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛。（“木之主氣，初之氣也，在春分前二十六日有奇，乃厥陰風(fēng)木所主之時(shí)，故曰木位之主。木性升，酸則反其性而斂之，故為瀉；辛則助其發(fā)生之氣，故為補(bǔ)。臟氣法時(shí)論曰∶肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。”謹(jǐn)按宣明五氣篇曰酸入肝，陰陽應(yīng)象大論曰酸生肝，五臟生成篇曰肝欲酸等語，是酸者，肝木所資以為養(yǎng)者也。辛為金味，宜非所喜。今反以酸為瀉而以辛為補(bǔ)者，蓋就木之既病而言也。木病則郁，故欲散而喜辛。若無病之時(shí)，臟氣和平，各歸所喜，則以酸為補(bǔ)，而辛非其宜矣。王氏不知其義，無所發(fā)明。張景岳直引臟氣法時(shí)論為解，豈知臟氣法時(shí)論亦正是既病治法也。無病喜酸，則必多食而致郁，故又欲散而喜辛，此肝之所以既喜酸又喜辛，蓋以有病無病而分也。辛補(bǔ)酸瀉等義，見前臟氣法時(shí)論各條下。

景岳此云反其性而斂之為瀉等語，似俱未確，故 為厘正于下。）火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸。（“火之主氣有二∶春分后六十日有奇，少陰君火主之，二之氣也；夏至前后各三十日有奇，少陽相火主之，三之氣也。”謹(jǐn)按火當(dāng)王時(shí)，則過盛而宜瀉，瀉宜用苦而反以甘者，火性酷烈，急治之則適足以激其怒而熱愈甚，甘性緩而善泄熱，故瀉火必以甘。咸者水之味，火所畏也，而反云補(bǔ)，蓋火盛則亢而自焚，得咸則柔 而暴烈之氣去，故以咸為補(bǔ)。臟氣法時(shí)論曰∶心欲 ，急食咸以 之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之。）土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘。（“土之主氣，四之氣也，在秋分前六十日有奇，乃太陰濕土所主之時(shí)。土性濕，苦則反其性以燥之，故為瀉。土欲緩，甘則順其性而緩之，故為補(bǔ)。臟氣法時(shí)論曰∶脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。”謹(jǐn)按土之補(bǔ)瀉，與眾獨(dú)異，其辨見前臟氣法時(shí)論本條下。）金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸。（“金之主氣，五之氣也，在秋分后六十日有奇，乃陽明燥金所主之時(shí)。臟氣法時(shí)論曰∶肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。”金本喜辛，然食之過多，則氣耗散而又欲收斂，故以酸為補(bǔ)而以辛為瀉矣。）水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。（“水之主氣，終之氣也，在冬至前后各三十日有奇，乃太陽寒水所主之時(shí)。臟氣法時(shí)論曰∶腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。”腎本喜咸，然食過多，則骨萎弱而又欲堅(jiān)固，故以苦為補(bǔ)而以咸為瀉也。）厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之。（按∶張景岳曰∶“客者，客氣之為病也。后仿此。厥陰之客，與上文木位之主同其治，而更云以甘緩之者，臟氣法時(shí)論曰，肝苦急，急食甘以緩之也。”）少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸收之。（“少陰君火之客，與上文火位之主同其治。以咸收之，誤也，當(dāng)作酸，臟氣法時(shí)論曰，心苦緩，急食酸以收之者是也。”）太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之。

（“太陰濕土之客，與上文土位之主治同”）少陽之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸 之。（“少陽相火之客，與上文火位之主治同。但曰以咸 之者，按臟氣法時(shí)論曰，心欲 ，急食咸以 之，雖心非少陽，而君相皆火，故治同也。”）陽明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之。（“陽明燥金之客，與上文金位之主治同。復(fù)言以苦泄之者，金主肺，臟氣法時(shí)論曰，肺苦氣上逆，急食苦以泄之是也。”）太陽之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤之，開發(fā)腠理，致津液，通氣也。（“太陽寒水之客，與上文水位之主治同。復(fù)曰以辛潤之者，水屬腎，臟氣法時(shí)論曰，腎苦燥，急食辛以潤之也。開發(fā)腠理等義俱與彼同。”）帝曰∶善！愿聞陰陽之三也何謂？岐伯曰∶氣有多少異用也。（……太陰為正陰，太陽為正陽，次少者為少陰，次少者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰，厥陰為盡，義具靈樞系日月論中。按∶天元紀(jì)大論云∶“何謂氣有多少？鬼臾區(qū)曰∶陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。”）帝曰∶氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿問其約奈何？（按∶約，猶言大約。）岐伯曰∶氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。（按∶注言臟位有高下，腑氣有遠(yuǎn)近，誤矣。夫高下以升降言，遠(yuǎn)近以時(shí)日言，中外者表里之分，輕重者藥味之別，是治病之大約也。）大要曰∶君一臣二，奇之制也。君二臣四，偶之制也。君二臣三，奇之制也。君二臣六，偶之制也。（按∶張景岳曰∶“君三之三，誤也，當(dāng)作二，今改正之。大要，古法也。主病之謂君，君當(dāng)倍用。佐君之謂臣，臣以助之。奇者陽數(shù)，即古所謂單方。偶者陰數(shù)，即古所謂復(fù)方也。故君一臣二其數(shù)三，君二臣三其數(shù)五，皆奇之制也。君二臣四其數(shù)六，君二臣六其數(shù)八，皆偶之制也。奇方屬陽而輕，偶方屬陰而重”）故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之。汗者不以偶，下者不以奇。（按∶張景岳曰∶“近者為上為陽，故用奇方，用其輕而緩也。遠(yuǎn)者為下為陰，故用偶方，用其重而急也。汗者不以偶，慮陰沉不能達(dá)表也。下者不以奇，恐陽升不能下降也。”謹(jǐn)按舊本汗者不以奇，下者不以偶，又殊不合，王注所解是也，今改從之。）補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。（……按∶張景岳曰∶補(bǔ)上治上制以緩，欲其流布上部也。補(bǔ)下治下制以急，欲其直達(dá)下焦也。故欲急者須氣味之濃，欲緩者須氣味之薄。若制緩方而氣味濃，則峻而去速；用急方而氣味薄，則柔而不前。惟緩急濃薄得其宜，則適其病至之所，而治得其要矣。）是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。（按∶張景岳曰∶“平氣之道，平其不平之謂也。如在上為近，在下為遠(yuǎn)，遠(yuǎn)者近者，各有陰陽表里之分。故遠(yuǎn)方近方，亦各有奇偶相兼之法。如方奇而分兩偶，方偶而分兩奇，皆互用之妙也。故近而奇偶，制小其服，小則數(shù)多而盡于九，蓋數(shù)多則分兩輕，分兩輕則性力薄而僅及近處也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服，大則數(shù)少而止于二，蓋少則分兩重，分兩重則性力專而直達(dá)深遠(yuǎn)也。