血脈得寒則營衛凝澀，經脈不行，故絡滿色變。血滯于經則妄行，故或為血泄。表寒不行，故皮膚痞腫。里寒為滯，故腹滿食減。陰寒在下，則戴陽于上，故熱反上行。頭項囟頂腦戶目內 ，皆太陽經也，寒氣居之故為痛如脫。寒入下焦，則命門陽衰，故傳為大便濡泄。囟音信。”）帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。（“木勝土敗，治以甘清，甘益土，清平木也。佐以苦辛，散風邪也。以酸瀉之，木之正味，其瀉以酸也。”）少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。（“熱勝則乘金，治以辛寒，散火也。佐以苦咸，泄熱也。以甘瀉之，火之正味，其瀉以甘也。”）太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。
（“土勝則濕淫，治以咸熱，咸能潤下，熱能燥濕也。濕勝則土寒，佐以辛甘，辛能溫土，甘能補土也。以苦瀉之，土之正味，其瀉以苦也。”）少陽之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。（“此與上少陰治同，但佐有少異，蓋甘能瀉火也。”）陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄之。（“燥金之勝，病在肺肝，治以酸溫，潤燥暖肺也。佐以辛甘，瀉肺補肝也。以苦泄之，苦從火化，能泄燥邪之實也。”）太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。（“水勝則火衰，治以甘熱，甘益土以制水，熱扶陽以逐寒也。佐以辛酸，辛散寒邪之實，酸收心氣之傷也。以咸瀉之，水之正味，其瀉以咸也。”）帝曰∶六氣之復何如？（復謂報復，報其勝也。凡先有勝，后必有復。按∶張景岳曰∶“注言凡先有勝，后必有復。新校正引玄珠正化對化之義云，正司化令之實，對司化令之虛，對化勝而有復，正化勝而不復，反以注為未然。或又曰∶甲丙戊庚壬，陽年太過，有勝無復；乙丁己辛癸，陰年不及，有勝必有復。皆未達之言也。夫勝復之道，隨氣盛衰而見，非有正對之分。考之本經諸篇，原無此言。其不及有復太過無復之說，蓋以氣交變大論，凡太過之運皆不言復，惟不及之年則有之，六元正紀大論所載六十年運氣之紀，亦惟不及之年言復，而太過之歲則無，似乎陽年太過，有勝無復也。然五常正大論云，發生之紀，不務其德，則收氣復。赫曦之紀，暴烈其政，藏氣乃復。敦阜之紀，大風迅至，邪傷脾也。堅成之紀，政暴變，長氣斯救。流衍之紀，政過則化氣大舉。是皆以太過之歲為言。由此觀之，則陽年未嘗無復也。惟是陰年氣弱，彼來勝我，故子必起而報之，故謂之復；陽年氣強，無勝我者，但以我勝彼，故承乃從而制之。然曰承曰復，總一理也。但相繼而制者謂之承，因勝而報者謂之復，勝復相仍，本無罅隙。故經曰∶有勝則復，無勝則否。勝至則復，無常數也。
又曰∶微者復微，甚者復甚。然則氣之微甚，尚不可以假借，又何有陰陽正對復與不復之理哉。故本論無分太過不及之年，皆有淫勝反勝相勝之氣，可見陽年未必全盛，而反勝者有之，陰年未必全衰，而淫勝者亦有之，天地變化，消長無窮，但當隨厥氣幾而察以方月之義，庶得其妙。若因辭害意，則失之遠矣。）岐伯曰∶悉乎哉問也！厥陰之復，少腹堅滿，里急暴痛，偃木飛沙， 蟲不榮，厥心痛，汗發，嘔吐，飲食不入，入而復出，筋骨掉眩，清厥，甚則入脾，食痹而吐。（“厥陰風木之復，內應肝氣，少腹堅滿，肝邪實也。里急暴痛，肝主筋膜，其氣急也。偃木飛沙，風之甚也。 蟲不榮，木制土也。厥心痛，汗發，肝邪乘胃，上凌于心而陽氣泄也。飲食不入，入則復出，脾受肝傷也。掉為顫掉，眩為眩運，風淫所致也。風之甚者，必兼承制之化，故手足清冷而厥也。食痹者，食入不化，入則痹痛嘔汁，必吐出乃已也。”）沖陽絕，死不治。（“沖陽，胃脈也，胃絕則脾亦絕矣。按前章天地淫勝，止言司天六脈絕者不治，而在泉未言。此章于六氣之復者復言之，正以明在泉之化。蓋四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。”）少陰之復，燠熱內作，煩躁鼽嚏，少腹絞痛，火見燔 ，嗌燥，分注時止，氣動于左，上行于右，咳，皮膚痛，暴喑，心痛，郁冒不知人，乃灑淅惡寒振栗，譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨萎，隔腸不便，外為浮腫噦噫，赤氣后化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不福，病 胗瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵。
（“少陰君火之復，燠熱內作，煩躁鼽嚏，火盛于中而炎于上也。少腹絞痛，火在陰也。火見燔 嗌燥，身表焦熱而火在喉也。分注時止，謂大腸或泄，膀胱或癃，火居二便也。氣動于左，陽升在東也。上行于右，火必乘金也。咳而皮膚痛，暴喑，肺主音聲，外合皮毛，而受火之傷也。心痛，郁冒不知人，心邪自實而神明亂也。
灑淅惡寒振栗，譫妄，寒已而熱，水火相爭，熱極生寒也。渴而欲飲，亡津液也。少氣骨萎，壯火食氣，熱極傷精也。隔腸不便，熱結不通也。外為浮腫，為噦噫，熱勝則腫，火逆沖上也。赤氣后化，陽明先勝，少陰后復也。流水不冰，熱氣大行，介蟲不福，火盛制金也。 疹瘡瘍，癰疽痤痔，火克肺金而皮毛受傷也。火甚必傷肺，故咳而鼻淵所由作矣。”）天府絕，死不治。（“天府，肺經穴也。”）太陰之復，濕變乃舉，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發于中，咳喘有聲，大雨時行，鱗見于陸，頭頂痛重而掉螈尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎，竅瀉無度。（“太陰濕土之復，體重中滿，飲食不化，自傷同氣也。陰氣上厥，胸中不便，濕從寒化也。飲發于中，喘咳有聲，濕侵脾肺也。大雨時行，鱗見于陸，濕令行也。頭頂痛重而掉螈尤甚，濕在三陽，筋脈濡 也。嘔而密默，唾吐清液，寒濕內動也。甚則土邪傳腎，竅瀉無度，以腎開竅于二便而門戶不要也。”）太溪絕，死不治。（“太溪，腎經穴也。”）少陽之復，大熱將至，枯燥燔 ，介蟲乃耗，驚螈咳衄，心熱煩躁，便數憎風，厥氣上行，面如浮埃，目乃 螈，火氣內發，上為口糜嘔逆，血溢血泄，發而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，嗌絡焦槁，渴引水漿，色變黃赤，少氣脈萎，化而為水，傳為 腫，甚則入肺，咳而血泄。（“少陽相火之復，故大熱至而枯燥燔 。介蟲屬金，所以耗也。其病則驚螈咳衄，心熱煩躁，火乘心肺也。便數憎風，表里皆熱也。厥氣上行，面如浮埃，目乃 螈，火氣內發，上為口糜嘔逆，血溢血泄，皆火炎于上，故形色變而逼血妄行也。發而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，以風火相薄而陰陽相并也。嗌絡焦槁，渴引水漿，津液涸也。色變黃赤，熱在脾則黃，在心則赤也。少氣脈萎，氣血傷也。化而為水，傳為 腫，以氣蒸熱化，水道不通，而浮腫如泥也。火盛必傷金，故甚則入肺，咳而血泄。 ，儒決切。”）尺澤絕，死不治。（“尺澤，肺經穴也。按前章少陰司天熱淫所勝言尺澤，少陽司天火淫所勝言天府，此章所言，與前章相反，然皆系肺經之穴，以火克金，故能互見其害。”）陽明之復，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，病生 脅，氣歸于左，善太息，甚則心痛痞滿，腹脹而泄，嘔吐咳噦煩心，病在膈中，頭痛，甚則入肝，驚咳筋攣。（“陽明燥金之復，故清氣大舉。森木蒼干，毛蟲乃厲，金克木也。病生 脅，氣歸于左，肝木傷也。金氣盛則木郁火衰而陽氣不達，故善太息。甚則心痛痞滿，腹脹而泄，嘔吐咳噦煩心，清邪在中也。頭痛者，陰寒外束，熱聚于經也。金強侮肝，故為驚駭筋攣之病。”）太沖絕，死不治。（“太沖，肝經穴也。”）太陽之復，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死，心胃生寒，胸中不利，心痛痞滿，頭痛善悲，時眩仆食減，腰 反痛，屈伸不便，地裂冰堅，陽光不治，少腹控睪，引腰脊，上沖心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲。（“太陽寒水之復，其氣上行，則水凝雨冰。羽蟲屬火，水盛乃死也。其病心胃生寒，故胸中不利也。心痛痞滿，寒在膈間也。頭痛善悲，寒并于上而陽神虛也。時眩仆食減，清陽失位而胃中寒也。腰 反痛，屈伸不便，寒歸水臟而連及于太陽經也。地裂冰堅，陽光不治，水令行也。
少腹控睪，引腰脊，上沖于心，寒客三陰，上侵君火也。唾出清水，及為噦噫，寒水侮土，胃脘無陽也。寒甚者必乘心，心藏神，神不足則善忘善悲也。 音誰。”）神門絕，死不治。（“神門，心經穴也。”）帝曰∶善！治之奈何？岐伯曰∶厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之。（按∶張景岳曰∶“厥陰風木之復，治以酸寒，木之正味，其瀉以酸，木火相生，宜清以寒也。佐以甘辛，木盛土衰，以甘補土，辛從金化，以辛制木也。瀉者瀉肝之實，緩者緩肝之急也。”）少陰之復，治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，以苦發之，以咸 之。（“少陰君火之復，治以咸寒，制以所不勝也。佐以苦辛，發散其熱也。以甘瀉之，甘瀉火也。以酸收之，斂浮熱也。以苦發之，散火之郁也。以咸 之，解熱之結也。”）太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之、燥之、泄之。（“太陰濕土之復，治以苦熱，苦能瀉土，熱能燥濕也。佐以酸辛，酸能制土，辛能溫寒也。以苦瀉之、燥之、泄之，瀉以奪其壅，燥以勝其濕，泄以利其水也。”）少陽之復，治以咸冷，佐以苦辛，以咸 之，以酸收之，辛苦發之，發不遠熱，無犯溫涼，少陰同法。（“少陽相火之復，與上文少陰之復治同。發不遠熱，無犯溫涼，重明用法者，勿犯寒涼也。”謹按治六氣之復，惟二火獨言發，且言發不遠熱，無犯溫涼者，何也？蓋火之病患者熱也，惟其熱也，不得不治之以寒，然一于用寒而不佐之以辛散，則火為寒抑而熱內郁。六元正紀論曰火郁發之，正謂發散其熱而火不郁也。是故治少陰則曰佐以苦辛，以苦發之，治少陽則曰辛苦發之，而又總結之曰發不遠熱，無犯溫涼，誠恐溫涼不足以散火，不妨借熱遠熱耳。此用藥之精義，景岳略而不言何哉？！）治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者 之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（“此總結以前淫勝反勝相勝相復之治，皆不外乎此法，則正氣得安，病氣衰去，陰陽宗主，各有所歸，自無偏勝之患，而治法盡于此矣。脆音翠。”）帝曰∶善！氣之上下，何謂也？岐伯曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。（按∶張景岳曰∶“氣之上下，司天在泉也，而人身應之，則身半以上，陽氣三，陰氣亦三，是為手之六經，應天之分，故天氣主之；身半以下，亦陽氣三，陰氣三，是為足之六經，應地之氣，故地氣主之。六節臟象論亦云∶‘其氣三，三而成天，三而成地，三而成人。’亦是三陰三陽之義。”）以名命氣，以氣命處，而言其病，半，所謂天樞也。（“以名命氣，謂正其名則氣有所屬，如三陰三陽者名也，名既立則六氣各有所主矣。以氣命處，謂六經之氣各有其位，察其氣則中外前后上下左右病處可知矣。半，身半也，上下之中也。以人身言之，則前及于臍，后及于腰，故臍旁二寸，名天樞穴，正取身半之義。”）故上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。（“上勝則下虛而下俱病者，即名地氣也；下勝則上虛而上俱病者，即名天氣也。六元正紀大論曰∶‘天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之。’亦此之謂。”）所謂勝至，報氣屈伏而未發也。
復至則不以天地異名，皆如復氣為法也。（“凡勝至為病者，以報氣未發也，故病在上則求乎天，病在下則求乎地。若復氣已至，則不以天地異名，但求復氣所居，隨微甚以為治法也，如前章治六氣之復，及下文云氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆治復之法。”）帝曰∶勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時有常位而氣無必也。（按∶張景岳曰∶“時有常，氣無必，義如下文。”）帝曰∶愿聞其道也。岐伯曰∶初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。（“歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，勝在前，復在后，故自初氣以至三氣，乃司天所主之時，太過則勝其不勝，不及則勝者來勝，此勝之常也。自四氣至終氣，乃在泉所主之時，太過則承者起而制之，不及則子為母而復之，此復之常也。故曰時有常位。”）有勝則復，無勝則否。（“有勝必有復，無勝則無復。五常政大論曰∶‘微者復微，甚者復甚。’可見勝復之氣，或有或無，或微或甚，其變不常，故曰氣無必也。”）帝曰∶善！復已而勝何如？岐伯曰∶勝至則復，無常數也，衰乃止耳。（“復已而勝，謂既復之后而又勝也。勝至則復，言再勝則再復，本無常數也。勝復之變，本由乎氣，若氣有余而勝復微，則氣有未盡，故不免再勝再復。若勝復甚，則彼此氣盡而已，故衰乃止耳。”）復已而勝，不復則害，此傷生也。