臺南勾闌之中，祀一紙偶，曰「水手爺」；即南鯤鯓王之水手也。龜子、鴇兒每夕必焚香而祝曰：『水手爺，腳蹺蹺、面繚繚，保庇大豬來進稠。來空空、去喁喁，腰斗舉阮囗〈扌蒙〉，暗路著敢行。朋友勸囗〈忄勿〉聽、父母罵囗〈忄勿〉驚，某囝加講食撲駢』。此為一種咒語，野蠻人每用之。今勾闌視嫖客為大豬；夜度無資，抑留勿出，則曰吊猴。豬也、猴也，皆獸類也；而狹邪子弟喜為之，可憐可憫！

八四

臺北近來有所謂「烏貓烏狗歌」者，事既穢淫，語尤鄙野。而乃攝入聲片，傳布四方；民德墜落，至于此極，亦可哀已！夫欲提倡鄉(xiāng)土文學，必須發(fā)揮鄉(xiāng)土之美善，而后可以日進。若作此歌者，必非臺人；否則受人指使，故為違心之言以自污蔑，是臺人士之恥也！因憶昨年秋某周刊曾登小說一篇，載臺北一車夫與其婦詬誶之言，此罵彼訾，見之不快；而作者乃忍寫之，豈非自侮之道乎？余，臺灣人也。臺灣民族之衰落雖至如此，而前途一線之光明，尚有望于今日文學家之指導也。

八五

臺灣詩學之興，始于明季。沈斯庵太仆以永歷三年遭風入臺，時臺為荷人所據，受一廛以居，極旅人之困，弗恤也。及延平至，以禮待之。斯庵居臺三十余載，自荷蘭以至鄭氏盛衰，皆目擊其事；著書頗多，海東文獻推為初祖。清人得臺，斯庵亦老矣；猶出而與宛陵韓又琦、無錫趙行可等結「東吟社」，所稱「福臺新詠」者也。當是時，臺灣令沈朝聘、諸羅令季麒光均能詩，朝聘有「郊行集」，麒光有「海外集」、又有「東唱和詩」。荒裔山川，遂多潤色。游宦寓公先后繼起，若孫元衡之「赤嵌集」、陳夢林寧之「游臺詩」、范咸之「婆娑洋集」、張湄之「瀛堧百詠」，蜚聲藝苑，傳布海隅。而臺人士之能詩者，若黃佺之「草廬詩草」、陳輝之「旭初詩集」、章甫之「半嵩集」、林占梅之「琴余草」、陳肇興之「陶村詩稿」、鄭用錫之「北郭園集」，或存或不存、或傳或不傳，非其詩有巧拙，而后人之賢、不肖也。夫清代以科舉取士，士之讀詩書而掇功名者，大都浸淫于制藝試帖；元音墜地，大雅淪亡。二三俊秀，自以詩鳴，掞藻揚芬，獨吟寡偶；不過寫海國之風光、寄滄洲之逸興，未有詩社之設也。光緒十五年，灌陽唐景崧任臺灣道；道署固有斐亭，景崧葺而新之，輒邀僚屬為文酒之燕，臺人士之能詩者悉禮致之。風雅之休，于斯為盛。及景崧升布政使，駐臺北；臺北初建省會，簪纓薈萃，景崧又以時集之。時安溪林鶴年以榷茶在北，亦能詩。一日，自海舶運來牡丹數(shù)十盆致諸會；景崧大喜，名曰「牡丹詩社」。當是時臺人士多以詩鳴，而施耐公、邱仙根尤杰出。二公各有詩集，不特稱雄海上，且足拮抗中原。乃未幾而鼙鼓遠來，風流云散；回首興亡，真不勝今昔之感矣！

八六

乙未之役，輿圖易色，民氣沸騰。中土士夫之眷念臺灣者，為詩頗多；嘉應黃公度京卿有「民主國歌」，語尤悲壯。當是時，易實甫奉南洋大臣之命，視師臺南，有「寓臺感懷詩」六首。和者十數(shù)人，如吳季籛之『忽往忽來心上血，可憐化作赤嵌潮』！蓋其慷慨從戎、從容就義，固已蘊于此時矣。余曾摭拾乙未之詩數(shù)十首載于「臺灣詩乘」，亦足以資后人之感慨也。

八七

「臺灣詩乘」所收，作者約三百人，為詩近千首。自鄭氏以前至于乙未，凡生斯、長斯、宦游于斯者莫不采入，可謂多矣。二十年來，余既刊行「臺灣通史」以保文獻，又撰「臺灣詩乘」以存文學；余之效忠桑梓亦已勤矣，而猶不敢自怠。一息尚存，此志不泯。余將再竭其綿力，網羅放失，綴輯成書，以揚臺灣之文化。

八八

婆娑之洋、美麗之島，昔人所謂海上仙山者也。故自開辟以來，中土士夫之戾止者，多有題詠：如孫湘南之『山勢北盤烏鬼渡，潮聲南吼赤嵌城』；范九池之『金穴玉山那可到？湯泉硫井轉相憐』；陳恭甫之『南屏鼓角三更月，北衛(wèi)風沙萬里云』；馬子翊之『滿樹花開三友白，孤墳草為五妃青』：皆足為臺灣生色。今之作者何不著意于此，而乃作此毫無關系之題目！臺灣詩人雖多，而真能為臺灣作詩者，有幾人哉！

八九

「海東校士錄」有「新樂府」六章，則為臺灣而作者；曰「保生帝」、曰「鯤身王」、曰「羅漢腳」、曰「伽藍頭」、曰「烏煙鬼」、曰「草地人」，皆本地風光也。「草地人」一首，為李華所作。華，臺灣府治人，道光間廩生。其詩錄后：『臺陽膏腴地，一歲或三熟。可憐草地人，不得飽糜粥！里正催租來促人，林投有洞去藏身；畫伏夜歸饑不忍，歸來惟對甑中塵。曩者城中來，曾見城中客；峨峨稱大家，丹艧間金碧。豐衣美食如山積，不如賣女圖朝夕；使儂莫作溝中瘠，女事貴人兩有益！吁嗟乎，墜茵墜溷莫可知，飛絮飛花豈有擇？君不見：石濠別，幽怨聲；流民圖，涼凄色』！此真為草地人寫照矣。今之佃農，其景象又何如也！

九〇

三十年來，臺灣詩學之盛，可謂極矣。吟社之設，多以十數(shù)。每年大會，至者嘗二、三百人。賴悔之所謂『過江有約皆名士，入社忘年即弟兄』；誠可為今日詩會贊語矣。顧其所作者，多屬擊缽吟。夫擊缽之詩，非詩也。良朋小集，刻燭攤箋，斗捷爭奇以詠佳夕，可偶為之而不可數(shù)；數(shù)則詩格日卑而詩之道僿矣。然而今之詩會非擊缽吟無詩，今之詩人非作擊缽吟之詩非詩；是則變態(tài)之詩學也，可乎哉？

九一

唐人作詩每用方言，宋人之詞尤多用之。而臺灣方言之可入詩者，若「騎秋」、若「禪雨」、若「海吼」、若「回南」、若「雙冬」、若「九降」、若「蔣鵲」、若「潮雞」，皆雋語也。我臺詩人，當有取而用之者。

九二

「竹風蘭雨」，為詩人贊美臺北之景象，以新竹多風而宜蘭多雨也。臺灣地理，大甲中分，南方常暖、北方稍寒。故張鷺洲詩云：『少寒多燠不霜天，木葉長青花久妍；真?zhèn)€四時皆是夏，荷花度臘菊迎年』。此雖泛寫臺灣，而實為臺南特色。黃曜墀詩曰：『海內何如此地溫，恒春樹茂自成村；輕衫不怯秋風冷，終歲曾無雪到門』。真是常夏之國，與北戎之凍雨霾風者迥不同矣（按恒春在臺之極南，光緒初設縣；今為郡）。

九三

詩鐘雖小道，而造句煉字、運典構思，非讀書十年者不能知其三昧。詩鐘之源起于閩中，所謂「折枝」者也。每作一題，以鐘鳴為限，故曰詩鐘。臺灣之有詩鐘始于斐亭，曾刻一集名曰「詩畸」。顧其時所作，不過嵌字、分詠、籠紗數(shù)格。今則愈出愈奇，以余所知者凡有十四：一曰「嵌字」，拈平仄兩字而對之，在第一字者曰「鳳頂」、第二字曰「燕頷」、第三字曰「鳶肩」、第四字曰「蜂腰」、第五字曰「鶴膝」、第六字曰「鳧脛」、第七字曰「雁足」；二曰「魁斗」，拈平仄二字，嵌于出句之首與對句之尾；三曰「蟬聯(lián)」，拈平仄二字，嵌于出句之尾與對句之首；四曰「鷺拳」，拈平仄二字，嵌于出句之第二字與對句之第六字，或易之亦可；五曰「八叉」，拈平仄二字，嵌于出句第一字與對句第二字，或出句第二、對句第三，余可類推；六曰「分詠」，以一雅一俗，成為一聯(lián)；七曰「籠紗」，眼字兩字一平一仄，隱而能著、見之則知；八曰「晦明」，眼字二字仍分平仄，一用籠紗之法、一用嵌字之法；九曰「合詠」，無論寫景言情、詠物懷古，但須嵌一絕無相關之字，讀之如無痕跡；十曰「鼎足」，以成語三字為眼，則嵌二字于出句之首尾、一字于對句之第四字，互調亦可；十一曰「碎錦」，以成語四字或五字為眼，嵌于兩句之內，眼字不得相連；十二曰「流水」，以成語四字或五字為眼，嵌于兩句之內，眼字必須順序；十三曰「雙鉤」，以成語四字為眼，順序分嵌于兩句之首尾；十四曰「睡蛛」，以四字為眼，每句分嵌二字必須相連、且須相對，又應變化本義，而后合式。

九四

十四格之中，最難者為「籠紗」、「流水」、「雙鉤」、「睡蛛」及「合詠」、「嵌字」。今之作者多誤「分詠」為「籠紗」，蓋分詠系拈兩事物，雅俗并陳，各詠其一；而籠紗則僅擇兩字，一平一仄分罩成聯(lián)，不得以空句而塞責也。試就「東海鐘聲」所選者錄其一二：「籠紗」如「元旦」云：『唐代合呼才子姓，吳宮初進美人名』；「流水」如「山中春雪」云：『山繞中條云不斷，春歸上苑雪初融』；「雙鉤」如「半夜中宮」云：『半畝蛙喧聲破夜，中天蟾冷影沈宮』；「睡蛛」如「萬物歸之」云：『流水何之歸海白，春風煦物萬山青』。

九五

「合詠」、「嵌字」，有時容易，有時甚難；唯在作者之運用耳。余刊「臺灣詩薈」，曾以「蝴蝶蘭嵌春字」征詠，作者頗多。其佳者，如一鷗之『佩來未覺春如夢，撲去方知國是花』；鏡泉之『舞罷春風芳竟體，夢回楚水化前身』；醉月之『幽香春入滕王帖，素艷詩吟謝逸篇』；顯升之『慕名客自恒春至，入夢人分楚畹香』；述公之『幽谷春花述曉夢，比鄰新釀借芳名』：皆佳句也。

九六

光緒紀元，沈文肅公視師臺南；奏建延平郡王祠，從臺人士之請也。祠成，文肅自撰一聯(lián)云：『開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界。極一生無可如何之遇，缺陷還諸天地，是創(chuàng)格完人』！此外尚多佳構：如夏觀察獻綸云：『天地間有大綱，耿耿孤忠，守正朔以挽虞淵，祗自完吾氣節(jié)。古今來一創(chuàng)局，茫茫荒島，啟沃壤而新版宇，猶思當日艱難』。周太守懋琦云：『獨奉勝朝朔；來開盤古荒』。袁司馬聞柝云：『毘舍之間開一域；崖山而后矢孤忠』。方司馬祖蔭云：『土宇辟滄溟，移孝作忠，天為孤臣留片壤。血誠矢皦日，原心略跡，帝頒曠典報馨香』。張軍門其光云：『生為遺臣、沒為正神，獨有千古。今受大名、昔受賜姓，諒哉完人』！越年，王中丞凱泰巡視臺灣；時適開辟后山，因撰一聯(lián)云：『忠節(jié)感穹蒼，大海忽將孤島現(xiàn)。經綸關運會，全山留與后人開』。又十年，劉中丞銘傳巡撫臺灣；蒞南試士，亦撰一聯(lián)云：『賜國姓，家破君亡；永矢孤忠，創(chuàng)基業(yè)在山窮水盡。復父書，辭嚴義正；千秋大節(jié)，享俎豆于舜日堯天』。

九七

王祠后殿祀翁太妃，其左祀寧靖王及五妃、右祀監(jiān)國世子與陳夫人。文肅各撰一聯(lián)：太妃祠云：『劍影出寒空，烈母合隆當代祀。山光騰絕島，奇兒似為有明生』。寧靖王祠云：『鳳陽一葉盡；瀛臺寸草春』。監(jiān)國祠云：『夫死婦必死；君亡明乃亡』。祠之兩廡，合祀明季文武諸臣，其姓名載于「臺灣通史」。時侯官陳謨?yōu)楦畬W教授，曾與建祠之役；亦撰兩聯(lián)：東廡云：『逋播老蠻天，是洛邑頑民、遼東處士；文章傳幕府，聽西臺痛哭、蒿里悲歌』！西廡云：『返日共揮戈，滄海樓船拚轉戰(zhàn)。余生皆裹革，秋風甲馬倘來歸』！

九八

臺南廟宇之楹聯(lián)，頗多佳作；劫火之后，毀滅無遺。府城隍廟有一對，不知何人所撰，今猶約略記之。城隍者，所謂獎善殫惡之神也；故語威而毅，儼如酷吏口吻。聯(lián)云：『問爾平生，所干何事：謀人財？害人命？奸淫人婦女？敗壞人綱常？算從前邪謀詭計，那一條孰非自作！到我這里，有罪必誅：殲汝算！殺汝身！殄滅汝子孫！降罰汝禍殃！看今日兇烽惡焰，有幾個至此能逃』！此真為惡人說法者矣。世有不遵道德、不畏法律而獨懼鬼神，欠債不還、偷盜不認，邀往城隍廟殺雞設誓，則勃然變色，以為冥冥中若有鑒臨之者。乃知神道設教，專治愚頑；民智未齊，尚不足語于無鬼之論也。

九九

『鐵馬金戈，萬里歸來真臘棹；錦袍紅燭，千秋高會斐亭鐘』。此唐維卿觀察自書斐亭聯(lián)句也。斐亭在道署內，修竹假山，地殊清閟，故「舊志」有「斐亭聽濤」之景。法越之役，維卿以翰林出關，說劉黑旗歸附遂；授臺灣兵備道。乃修葺斐亭，退食其間，輒邀僚屬為文酒之燕，臺人士之能詩者悉禮致之。扢雅揚風，一時稱盛。今斐亭已毀，鐘聲久沉；憑吊興亡，寧無凄愴！

一〇〇

鳳山以山名，語其形也。前時縣令某，有女美而慧，擅詞藻，曾出一聯(lián)征對，且欲以量邑人士之才。聯(lián)云：『有鳳山、無鳳宿，鳳兮鳳兮，何德之衰』！一時無有對者。以今思之，未得其耦。蓋「鳳兮」二句為成語，故難求凰也。

一〇一

俗諺，多可作對。茶余酒后，曾舉一二：如『客人請人客』對『頭對作對頭』。又如『七扔八添九抄十無分』對『一錢二緣三水四少年』。真是天造地設，妙趣橫生。臺南「三六九」小報迭載「新聲律啟蒙」，為趙少云、洪鐵濤及同好之士所作；悉采里言，復葉音韻，誠可謂本地之風光而藝苑之藻繪也。他日如刊單本，布之海內，亦可為臺灣之特色。

一〇二

中華改造之年，余在滬上，有以「社會黨」三字征對者，余以「君王后」對之，頗嫌平仄未調。及歸故鄉(xiāng)，適迎天后，臺人所謂「媽祖婆」者也；余意以對「君王后」，則語調和葉。復欲以「媽祖婆」征對；洪鐵濤曰：『可對「嬰兒子」』。余曰：『甚工』！蓋「社會黨」等以一名辭而函六義，又可循環(huán)互注，莊生所謂「周遍咸三」者，異名而同義者也。近撰「臺灣語典」，有「婦人人」一名，余欲出以征對；因思「儀禮」有「男子子」可為佳耦。乃知「婦人人」三字，其造語亦有所本也。

一〇三