如木生人，稟東方一路之秀氣。柱中須見火，則顯其身，且火乃木之子也。如有人根本，賴子以顯揚(yáng)，以生光輝，理亦然也。

乙木秋生，拉枯摧朽之易也。

乙木，陰木也。自夏至后，六陰皆生，雖枯朽之時(shí)，不能摧其根也。須金盛能生水，水生木，有生生不絕之理也。但恐土多助殺，傷身之患也。

庚金冬死，沉沙墜海豈難乎。

庚金生于巳，而死于子。子為水旺之處，湖海之汪洋，況金又能生水，而使其身沉于水鄉(xiāng)，不能見用于世。主為人寒薄，骨肉無依之論也。

凝霜之草，不能克土，出土之金，不能勝木。

此二者氣尚未足，故不能任其力也。

火未焰而先煙。

此言初生之火，未乘旺而先泄其氣，蓋有土多之故也。

水既往而猶濕。

此言水之盛溢，雖死已盡，尚有余波，主有智謀余足之象。

大抵水寒不流，木寒不發(fā)，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，則無火制，皆非天地之正氣也。

此謂五行生非其時(shí)，況入稟之，亦猶是也。且水寒則凝冰，故不流，木寒則凍根，故不發(fā)，土寒不生，則火不旺，金寒不熔則無火制，此皆不逢時(shí)之謂也。

然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入圣之機(jī)，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深。

用者，用神也，須以之為令，宜乎堅(jiān)固，茍本不固，用亦無所為也。本者，命也。命不固，雖固其用一時(shí)而已，猶君弱臣強(qiáng)之象。

且如北金戀水以沉形。

庚辛生于亥子丑，為金沉水底之象。

南木飛灰而脫體。

甲木生于巳午未，則木又生火，火盛木焚，巳成灰燼之說。

東水旺木以枯源。

水生于東，春月木旺，則水將枯，亦為子多母枯之象。

西土實(shí)金而虛己。

金旺于秋，以土生之，則金實(shí)而土虛，所謂子壯而母虛之故。

火因土晦皆太過，五行貴在中和理，求之求之勿茍言，掬盡寒潭須見底。

一行禪師天元賦

三才既定，五氣混同。分之順逆，賢者皆通。

三才者，乃天干地支人元，分為三。五氣即金木水火土之氣，混同于中，當(dāng)以陰順陰逆分之，然后可以論命。

甲得癸而滋榮，衣食自然豐足。

甲乃陽木無根，若無水則枯朽矣，不可雕琢也。癸水，乃陰水也，猶石泉地中之脈，不泛不浮。甲木賴之以滋身，方得榮茂，而可以活生。癸為甲之母，母子相顧，則衣食自然豐矣。且甲生于春，自然承旺，生于冬則癸旺，癸能滋之，可以言福。

乙伴壬而獲福，天賜祿位高崇。

乙木乃陰木有根之物，如根之屈曲，有未伸之象。及至發(fā)生成林，藉壬水以養(yǎng)。壬水，陽水也。若江海之水，不能損有根之木，雖多只為淹沒，不能飄流，猶樹木得雨露之恩，故曰天賜祿位高崇，理必然矣。

丙乙友會，平生福壽超群，出世深茂才舉。

丙乃陽火也，乙乃陰木也。陰木生陽火，此為相生之義。且乙為丙之母，丙為太陽之象。在天為日，在人道為君為父為夫，主剛毅不屈，有文明之體，又得乙木生之，是為交會，逞其光輝，故得超群之象，且安壽考焉。

戊印丁兮，似虎居山谷之威。

戊為陽土，賴丁火生之，丁即戊之母。母為印綬，且土無正位，寄生于火，乘旺于四季，辰戌丑未之方。故以土為山谷，若虎居山谷之間，自然有威，以命理論之，亦頗為福矣。

己交丙兮，象龍得風(fēng)云之勢。

陽火生陰土，陽生陰之義，猶父生女之象，丙為己父是也。此言人身得父母之庇，如龍得風(fēng)云之勢，任其自如也，豈不為富貴也哉。

庚逢己丑，官祿有余

庚金以己為母，此言金生人，若逢火地，則敗其身矣，要有土以生之，則為福矣。若運(yùn)至土亦可。若土太多，則埋金質(zhì)，亦無福矣。只以中和取之為上。

辛到戊鄉(xiāng)，衣食自足。

辛金遇戊土之鄉(xiāng)，是為父母之邦，豈不為得所哉？且金賴土生，土盛而金埋沒，如辛日四柱有土，不宜又行土運(yùn)，原無印綬，忽遇印鄉(xiāng)，如逢父母，則快何如也。

壬辛得會，福壽無疆。

壬水賴辛金為母，得生生不絕之義，如壬水生于夏，則無根矣。若逢辛運(yùn)之方，謂之福壽無疆。

癸庚相逢，偏饒仆馬。

癸水以庚金為母，如以癸日干，四柱有庚金為印，如無丙傷之，則主人多仆馬富厚。柱中無庚印，或運(yùn)至印綬之方，亦可為榮矣。

清高符印，須知冠冕以乘軒。

符印，官印之星也。此等星辰，為唐符國印之星。人命遇之，蓋有冠冕軒輿之貴，非為人君，則為王候之貴也。唐符國印之星，惟張果老通玄先生命理，專用此二星取貴。

沖破祿星，應(yīng)顯威權(quán)而解綬。

祿星者，官星也。子平云：用之為官不可沖，用之為祿不可破。破而沖之，兩相為害。雖有威權(quán)，遇之則避身退位矣。

陽木甲逢庚敗，枝干不得無傷。

甲木，陽木也。若生不逢春，遇庚金則削之，未免傷其肢體也。剝削太過，木之受傷。以人命喻之，主有筋骨疼痛之疾，豈能獲福哉？若行火運(yùn)，制庚之地，可以言造化矣。

陰木乙遇辛金，莖葉自然有損。

此言陰克陰之故，乙為陰木，藏之地下，辛金亦藏于地下，是為陰克陰。若木主有氣，則不畏也。

炎炎丙火，遇壬而赫赫無光。

丙火，陽火也，取日之象，懸象在天，昭然光顯。壬水陽水，為江海，寂然在下，豈能克丙乎？但于運(yùn)行交會相濟(jì)處克之是也，或水到火鄉(xiāng)，火到水鄉(xiāng)，相制者，是為此論。

爍爍陰丁，逢癸而明輝自暗。

陰火逢陰水，本云相克。且丁火為星光，懸象在天，癸水在地為泉水，豈能克天上之丁？以理論之，丁行癸鄉(xiāng)，癸逢丁運(yùn)，兩相會合，則為相克，其理然歟。

戊守甲位，惟賴庚方能吉。

戊土本因木克，陽克陽也。陽土為城頭之土，堤防之岸，遇陽木而克之，則有崩裂之患。須得庚金克其甲木，以救其危可也，然后可以言吉。

己坐乙鄉(xiāng)，知是干頭有鬼。

此言陰干克陰干，謂之鬼也。如己土日主，生臨卯位，乃為坐下之鬼。又行寅卯之運(yùn)，又遇甲乙，乃為相克之鄉(xiāng)，身旺則逢官為福，身弱則遇鬼為禍。

庚逢丙戰(zhàn)，勢自傾危。辛被丁侵，克伐成害。

此言庚辛金，被丙丁之火，克而害之，主人不能為福。須得壬癸之水，以制丙丁之火，濟(jì)其均平，可以為富貴也。

壬憂戊至，蹇澀難通。癸怕己臨，屯晦驚惶。

壬癸之水，其性愛潤下，又遭戊己土以滯之，則阻而不通，主人不能獲福。土若太多，則為貧賤斷之。水若太多，則為泛濫淫奔斷之。只要均平，故曰：土止水流全福壽。

干鬼帶祿旺，扶持更破。

身衰者，干頭遇克，謂之帶鬼。若逢祿旺，則能扶持。更有破敗，為福且少。為禍更多，主人或富或貧，進(jìn)退無常之命也。

支神無吉神，禍皆難免。

支神者，地支中所藏之神，亦宜有吉神相助，可以為福也。若有相克之神，遇禍患則難免矣。如甲木生于子月，子宮以癸水為印，豈不為美哉？此命若年日時(shí)中有己，土旺則克癸水，是謂吉神受害。審此推之，則無不驗(yàn)矣。

尊堂福壽崇高，皆言甲到丙鄉(xiāng)。

甲到丙鄉(xiāng)者，是食神之地。甲能生丙，丙乃甲之子也，名曰食神。甲且食丙之祿，如子之養(yǎng)父，豈不為福壽尊榮歟！

朝省權(quán)貴優(yōu)升，蓋為乙居丁舍。

乙木能生丁火，亦如父食子之養(yǎng)，皆為吉人矣。

官木并疊，丙食戊而成功。

此言丙火食戊土之養(yǎng)也。

谷麥盈倉，丁啖己而有旺。

此言丁火食己土之祿也。

要得豐足，無過戊得逢庚。

此言戊土食庚金之祿也。

欲問高遷，全賴己加辛地。

此言己土食辛金之祿也。

滿堂金玉，庚祿有壬。廣置田園，辛能食癸。

此言庚金食壬水之祿，辛金食癸水之祿，皆言子養(yǎng)父也。

壬食甲而有旺，眾福如麻。癸向乙而生成，入食列鼎。

此言任水食甲木之祿，癸水食乙木之祿，皆十干生成之祿。

五行休廢，得救助以災(zāi)輕。

四柱金木水火土，遇休囚死絕之地，柱中有一在長生帝旺之方，則頗相助，雖有災(zāi)亦輕矣。

四柱官印，無損壞而祿重。

四柱干頭有官星印星，無沖無破，主人一生祿重。但恐遇克害之運(yùn)，犯小運(yùn)流年沖破，止一年之不利，不為永久矣。

甲逢丁而成焰，資財(cái)累歲多虧。乙遇丙而化灰，金玉自消難聚。

此言甲木生丁火，乙木生丙火，為傷官盜氣之論。傷官者，我生之子也，為人傲氣，不循規(guī)矩，能消耗父母之財(cái)物，視人不如己，喜財(cái)則榮，無財(cái)則貧。

天元正敗，丙見己而傷殘。干祿全輕，丁值戊而衰弱。

此言火土傷官之為害，上下相戕之理。

戊若逢辛，須仗吉?dú)⒁苑龀帧＜阂溯敻瑢?shí)賴五行之救助。

此言土金傷官，吉煞謂財(cái)官印也，惟忌官喜財(cái)也。

庚申見癸，蕩散資金。

此言庚金生癸水，則有蕩散之禍，須得土以止之，方為發(fā)福，無土止之，則為散漫。主人流蕩，淫欲亡家。

辛祿遇壬，銷熔福祿。

辛金生壬水為傷官，是為金水傷官。主人清秀好歌樂，極聰明，淫佚無度，遇土止之則福。無土止之，終為下格矣。

年少逢災(zāi)，壬傷乙運(yùn)。

此言壬水生乙木為傷官，又行傷官之運(yùn)，主有災(zāi)晦。

祖財(cái)隨廢，癸被甲侵。

此言癸水生甲木為傷官，柱中有制則吉，無制則兇。

衣食難求，幼歲常逢五鬼。

夫日干弱，見殺即為鬼，謂之陰鬼害身，暗中不覺若身旺者，化鬼為官，則能資身為福。 且五鬼陰煞也，害人不淺。

遁悶休囚，長年元值三刑。