先天品第一
原天地未判之始，有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見(jiàn)氣者也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，乃謂之混沌?；煦缂扰校碎_(kāi)天地?！独献印吩唬河形锘斐?，先天地生。道經(jīng)曰：太上至真，無(wú)極大道?！抖热私?jīng)》曰：上無(wú)復(fù)祖，唯道為身。又曰：元始祖炁。周濂溪曰：無(wú)極而太極。又曰：無(wú)極之真。康節(jié)曰：若論先天一事無(wú)。程子曰：人生而靜已上不容說(shuō)，無(wú)極則不容言，亦無(wú)體段之可名，才說(shuō)已不是。
彼天品第一
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。闔戶(hù)謂之坤，闢戶(hù)謂之乾，一闔一闢謂之變。乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。乾為天稱(chēng)父，坤為地稱(chēng)母，陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，一陰一陽(yáng)之謂道。故曰：精氣為物。周子曰：二五之精，妙合而凝。二氣交感，化生萬(wàn)物，生生而變化無(wú)窮?！斗Y梁》曰：獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，參合而生?！端貑?wèn)》曰：天地者萬(wàn)物之父母，陰陽(yáng)者血?dú)庵信?，生育者人倫之本。故?yáng)內(nèi)陰外，陰含陽(yáng)胎，而男形成；陽(yáng)外陰內(nèi)，陽(yáng)含陰胎而女形成。《九章經(jīng)》曰：人之受生於胞胎之中，三元育養(yǎng)，九炁結(jié)形，九月神布，炁滿(mǎn)能聲，聲尚神具，九天稱(chēng)慶，於是而生?！栋闳艚?jīng)》曰：色身又曰：胎生、卵生、濕生、化生。六祖曰：卵生迷性，胎生習(xí)性，濕生隨邪性，化生趣性。子夏曰：商聞易之生，論及萬(wàn)物，烏獸昆蟲(chóng)，各有奇偶，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者能原其本焉。天一地二人三，三〔三〕如九。九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生。陽(yáng)從奇，故日數(shù)十，甲至癸。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時(shí)，時(shí)主豕，故豕四月而生。斗次日月，故以主斗。四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。星二十八宿，為四方，方有七度，七主星。二九一十八，八主風(fēng)，風(fēng)為蟲(chóng)，故蟲(chóng)八月而生。風(fēng)之類(lèi)盡於八九，蟲(chóng)為風(fēng)，風(fēng)為蟲(chóng)。其餘各從其類(lèi)。烏魚(yú)生陰而屬於陽(yáng)，故皆卵生。魚(yú)游於水，烏游於雲(yún)，故立冬則燕雀入海，化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬(wàn)物之所以不同，介鱗夏食而冬墊，介，甲蟲(chóng)也。齕吞者八竅而卵生烏屬，齟齬者九竅而胎生。九竅，人及獸屬。四足者無(wú)羽翼，載角者無(wú)上齒。無(wú)角無(wú)前齒者膏，無(wú)角無(wú)齒者脂?！痘茨稀啡〈?。又曰：無(wú)角者膏而無(wú)前，有角者脂而無(wú)後。
晝生者類(lèi)父，夜生者似母。是以至陰主牝，至陽(yáng)主牡。敢問(wèn)其然乎？孔子曰：吾昔聞老聃，亦如汝之言。子夏曰：商聞《山書(shū)》：曰地東西為緯，南北為經(jīng)，山為積德，川為積形，高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛。月盈則蚌珠之屬滿(mǎn)，月虧則虛。是故堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，囗土之人醜。耗字。息土細(xì)微，囗土麤疏者也。食水者善遊而耐寒，食土者無(wú)心而不息。蟥屬，不氣息也。食木者多力而不治。血?dú)獠恢??！痘茨献印吩唬憾嗔Χレ澹嗖恢沃?。食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死而神。故曰：羽蟲(chóng)三百有六十而鳳為之長(zhǎng)，毛蟲(chóng)三百有六十而麟為之長(zhǎng)，甲蟲(chóng)三百有六十而龜為之長(zhǎng)，鱗蟲(chóng)三百有六十而龍為之長(zhǎng)，倮蟲(chóng)三百有六十而人為之長(zhǎng)。此乾坤之策也。乾天坤地。
魯哀公問(wèn)於孔子?？鬃釉唬喝耸忌胁痪哒呶逖?，目無(wú)見(jiàn)、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，瞳人也。然後有見(jiàn)。八月生齒，然後能食。三年顋合，然後能言。十有六而精通，然後能化。陰窮反陽(yáng)，故陰以陽(yáng)變。陽(yáng)窮反陰，故陽(yáng)以陰化。是以男子八月而生齒，八歲而齠；女子七月而生齒，七歲而齔，十有四而化。一陰一陽(yáng)，奇耦相配，然後合道，化成性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，則可以生矣。
簡(jiǎn)狄吞玄烏遺卵，生契。姜原履巨人跡，悅而踐之，身動(dòng)如孕，居期生后稷。
天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，而為化主。在天為萬(wàn)天之主，降世為百王之師。在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。老君之生，其母部左腋而生，頭已白矣。又曰：八十一化出世間。
《實(shí)錄》曰：初，顏氏禱於尼丘山，而生孔子?？鬃由咨羡?，頂如尼丘山，因名丘，字仲尼，是夕有二龍繞室，五老降庭。五老者，五星之精也。顏氏之房聞奏鈞天之樂(lè)，未生時(shí)有麟吐玉書(shū)於闕里。其文曰：水精之子，繫衰周而素王。顏氏異之，以繡紱繫麟角，信宿而麟去。
《普曜經(jīng)》曰：釋迦〔自〕兜率天降神於西域迦維國(guó)淨(jìng)飯王宮，摩耶夫人剖右脇而生。
漢武帝皇子弗陵生沙間，趙倢伃居鉤弋宮妊身，十四月生。上曰：聞昔堯十四月而生，今鉤弋亦然。命曰堯母門(mén)。
《孝經(jīng)》曰：天地之性人為責(zé)。《玄靈經(jīng)》曰：人身難得。周子曰：人為萬(wàn)物之靈。
《玄武經(jīng)》曰：真武神母夢(mèng)吞日光，覺(jué)而有孕，二十四箇月而生。
宋楊文公祖，夢(mèng)有人言武夷君托化，及大年生，乃一卵形，剖之為一鸛雛，紫毛被體，貯而棄之江濱。其叔父異之，追而至於江，化成嬰兒，歸而撫之，後為光祿丞。
夏后氏之衰，後宮人處室，感龍漦而孕，是生褒姒，以亂天下。
楚詞曰：女岐無(wú)夫，而生九子。九子母也。
凡此類(lèi)非一，略舉數(shù)端，可以見(jiàn)稟天地之秀氣，宿骨不凡，聖賢之質(zhì)也。稟惡濁不正之氣，為愚為兇、為妖孽矣。
宋曹彬，後封武惠王。方一周歲，風(fēng)俗有試周之事。其家以玩好寶玉飲食之類(lèi)排列滿(mǎn)前，抱王觀之，王獨(dú)左手持干戈，右手取俎豆。其後為趙太祖平江南。
夫人自一歲，好惡之情生焉。然於其不能言，不能行之際，所謂好惡，乃赤子純一無(wú)偽之真。及其既長(zhǎng)也，好惡之情不合於公者多矣。
養(yǎng)生品第三
《老子》曰：吾有大患，唯吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?！端貑?wèn)》曰：男女必當(dāng)其年，男子二八，精氣溢瀉，必三十而娶。女子二七，天癸至，必二十而嫁。欲其二氣充實(shí)，則孕而育，育而壽。古者是以上壽，多百二十歲。
今人之患，在婚嫁之早。男未二十，女未十五而已嫁娶，真元早喪矣。及其長(zhǎng)也，又不知補(bǔ)損之方。譬如一燈，其中所注之油，即賦予之元?dú)?。器之大小，?shù)之短長(zhǎng)，然燈於無(wú)風(fēng)之地而又加愛(ài)護(hù)，則燈可久，盡則滅。然燈於當(dāng)風(fēng)，膏油易涸，且致暴滅之患。人之命賦壽夭，亦猶是也。
哀公問(wèn)孔子曰：知者壽乎，仁者壽乎？孔子曰：人有三死，而非其命也，己自取也。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，勞逸過(guò)度者，疾苦殺之。居下位而上干其君，嗜慾無(wú)厭，而求不止者，刑共殺之。以少犯衆(zhòng)，以弱侮強(qiáng)，忿怒不類(lèi)，動(dòng)不量力，兵共殺之。此三者死非人命也，人自取之。若夫智士仁人，持身有節(jié)，動(dòng)靜有義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，得壽宜乎。
廣成子與黃帝曰：無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。左氏曰：天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣者，陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾?！多l(xiāng)黨篇》載孔子十不食。孟子曰：食之以時(shí)，用之以禮。又曰：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
夫飲食起居，養(yǎng)生之大要，故聖人罔有不欽焉。蓋飲食之間，五味不宜過(guò)，過(guò)則為傷矣。爽口味多，須作疾是也。而勞心勞力者，傷四肢血?dú)庋?。皓齒蛾眉，伐性之斧；甘脆肥鮮，腐腸之藥。故人在戒殺以積德，節(jié)飲食，省嗜慾，又省疾延年也。
修養(yǎng)家瀉五臟之有餘，噓肝、呵心、呬肺、呼脾、吹腎。補(bǔ)五臟之不足，則隨臟吸之。
《元始太玄經(jīng)》曰：喜怒損性，哀樂(lè)損神，損性則害生，故養(yǎng)性以全氣，保神以安身，氣全體平，心安神逸，全生之訣也。
黃帝謂岐伯曰：夫人者受天地之氣，以生之來(lái)也謂之精，精之遘謂之靈，靈之發(fā)也謂之神，神之化也謂之魂，魂隨神往來(lái)謂之識(shí)，並精出入謂之魄，主榮積魂謂之心，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意之有所指謂之志，志有所憶謂之思，思之有所遠(yuǎn)慕謂之慮，慮而事成謂之智，智者盡此諸見(jiàn)者焉。蓋精神、魂魄、意、情、智，見(jiàn)識(shí)之為用。
孫真人曰：髮宜多擲；齒宜數(shù)叩，液宜常咽，氣宜常鍊，精宜常在。
《抱樸子》曰：天靈一穴，乃萬(wàn)神朝宗之所，得一而萬(wàn)事畢。莊子謂之見(jiàn)獨(dú)。黃帝謂之呼吸精氣，獨(dú)立守神。太上謂之寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠。獨(dú)者，一也。所謂守一以資神，依神以守一。夫守一者，可與天地相畢，壽命無(wú)窮。
《老子道德經(jīng)》曰：知其白，守其黑。又曰：歸根曰靜，靜曰復(fù)命是也。玄一者，是我之元命。真人生而守之，守之極靜，得之守之，不復(fù)去矣。
《黃庭經(jīng)》曰：玄元上一魂魄鍊，一之為物頗卒見(jiàn)。須得至真乃顧盻，至忌死氣以穢賤。
論曰：人之生從虛無(wú)而有，所以神化氣，氣化精，是有形用之之道。智者不施於外，而施於己，則精復(fù)化為氣，氣復(fù)化為神，鍊神合道，復(fù)證虛無(wú)之妙。此歸根復(fù)命之方，修真養(yǎng)命之術(shù)?！睹献印吩唬贺矇鄄毁E，修身以俟之。所以立命也。知命者不立乎巖墻之下。
孔矛曰：五十而知天命，不知命無(wú)以為君子也。劉子曰：民受天地之中以生，所謂命也。
《易》曰：窮理盡性以至於命。又曰：聖人之作易也，將以順性命之理。又曰：君子行法以俟命，居易以俟命。
魯哀公問(wèn)於孔子曰：人之命與性何謂也？子曰：分與道謂之命。
《內(nèi)觀經(jīng)》曰：從道受生謂之命。
《孟子》曰：口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安佚，性也，有命焉，君子不謂性也。程子曰：五者之欲，性也，然有分，不能皆如其願(yuàn)，是命。此命是言賦予之理。