萬(wàn)形皆有弊，惟道獨(dú)不朽。人之在天地間，斯道之寄也。有命焉，有性焉，天命之謂性，率性之謂道也。天下無(wú)二道，豈有二性命哉。危微精一，見(jiàn)於大舜之戒禹，恒性、習(xí)性、明性、節(jié)性，見(jiàn)於湯尹、周公之格言。夫子贊《易》曰：各正性命。則性與命並言之矣。然觀(guān)夫子罕言命與仁，而性與天道不可得聞。性命之學(xué)，非深造者不能貫通也。至曾、思、孟之相傳，性命之學(xué)愈著而愈詳。儒者以養(yǎng)性率性為先，知命立命為務(wù)，故功極於贊化育，參天地。彼道釋明心見(jiàn)性，修命復(fù)命，至於妙有真空，與道合真。道釋性命之學(xué)，亦不能泯滅也。後世流弊，儒以文章沽爵祿，道釋以禍福誘愚庸，躬行踐履之間，鮮有出於性命之正者。況三綱五常，道之大原，天命民彝，庸有未盡，豈所以為道哉。聖明之朝，作之君師，吾儒之道尊勸益加，道釋二氏不廢崇獎(jiǎng)，期天下咸歸於道。泰和盛治，家稷契而人臯陶，無(wú)上等正覺(jué)，釋老中之功用，於是談性命者多矣。然而未得其歸一之要。余倣之經(jīng)傳，類(lèi)而編之。吾儒之道由正心誠(chéng)意而得，佛老之道亦由正心誠(chéng)意而得也。人欲盡浄，天理流行，即一念不生，全體自見(jiàn)之大機(jī)括。大而化聖而神，捨是非吾所謂道，非吾所謂性命。名其集曰《雲(yún)宮法語(yǔ)》。道書(shū)謂偃息雲(yún)宮黃房之內(nèi)，即心齋坐忘之時(shí)，究竟斯道，庶乎瞻前忽後，無(wú)時(shí)不然，仲不愧而俯不怍，豈徒虛無(wú)空寂之謂性命云。大德戊戌秋，績(jī)水虛夷子靜安汪可孫序。