答吳伯豐云近日看得讀書別無他法只是除卻自家私意而逐字逐句只依圣賢所說白直曉會不敢妄亂添一句閑雜言語則乆乆自然有得凡所悟解一一皆是圣賢真實意思如其不然縱使說得寳花亂墜亦只是自家杜撰見識也[乙卯后]
答劉仲升云大抵學問専守文字不[元本作但誤]務存養者即不免有支離昏隋之病欲去此病則又不免有妄意躐等懸空杜撰之失而平日不曽仔細玩索義理不識文字血脈別無證佐考驗但據一時自已偏見便自主張以為只有此理更無別法只有自已更無他人只有剛猛剖決更無溫厚和平一向自以為是更不聽人說話此固未論其所說之是非而其粗厲激發已全不似圣賢氣象矣季章意思正是如此若只解義有差下字不穏猶未為深害也又云更就自已身心上做工夫凡一念慮一動作便須著實體認此是天理耶是人欲耶仔細辨別勇猛斷置勿令差誤觀書論理亦常如此剖判自然不至似前悠悠度日矣[乙卯后]
答胡季隨云不要思想準擬融釋灑落厎功效判著且做三五年辛苦不快活厎工夫乆逺須自有得力處所謂先難而后獲也灑落兩字本是黃太史語后來延平先生拈出亦是且要學者識個深造自得厎氣象以自考其自得之淺深不謂不一再傳而其弊乃至于此此古之圣賢所以只教人于下學處用力至于此等則未之嘗言也[乙卯后]
答余正叔云敬義工夫不可偏廢彼専務集義而不知主敬者固有虛驕急迫之病而所謂義者或非其義然専言主敬而不知就日用間念慮起處分別其公私義利之所在而決取舍之幾焉恐亦未免于昏憒雜擾而所謂敬者有非其敬也且所謂集義正是要得看破那邉物欲之私卻來這下認得天理之正事事物物頭頭處處無不如此體察觸手便作兩片則天理日見分明所謂欲物之誘亦不待痛加遏絶而自然破矣若其本領則固當以敬為主但更得集義之功以袪利欲之蔽則于敬益有助蓋有不待著意安排而無昏憒雜擾之病上蔡所謂去卻不合做厎事則于用敬有功恐其意亦謂此也[乙卯后]
又答余正叔云前者所論未嘗欲専求息念但以不可一向専靠書冊故稍稍放教虛閑務要親切自已然其無事之時尤是本根所在不可昏隋雜擾故又欲就此便加持養立個主宰其實只是一個提撕警策通貫動靜但是無事時只是一直如此持養有事處便有是非取舍所以有直內方外之別非以動靜真為判然二物也[乙卯后]
答陳衛道云釋氏所見較之吾儒彼不可謂無所見但卻只是從外面見得個影子不曽見得里許真實道理所以見處則盡髙明脫灑而用處七顛八倒無有是處儒者則要見得此心此理元不相離雖毫厘絲忽間不容畧有差舛纔是用處有差便是見得不實非如釋氏見處行處打成兩截也嘗見龜山先生引龎居士說神通妙用運水搬柴話來證孟子徐行后長義竊意其語未免有病何也蓋如釋氏說則但能搬柴運水即是神通妙用若儒者則須是徐行后長方是若疾行先長即便不是所以格物致知便是要就此等處微細辨別令日用間見得天理流行而其中是非黒白各有條理是者便是順得此理非者便是逆著此理胸中洞然無纎毫疑礙所以纔能格物致知便能誠意正心而天下國家可得而理亦不是兩事也天生蒸民有物有則只生此民時便已是命他以此性了性只是理以其在人所稟故謂之性非有塊然一物可命為性而不生不滅也凡古圣賢說性命皆是就實事上說如言盡性便是盡得此君臣父子三綱五常之道而無余言養性便是養得此道而不害至微之理至著之事一以貫之畧無余欠非虛語也
又答陳衛道云欲為儒者之學卻在著實向低平處講究踐履日求其所未至所謂樂處卻好且拈向一邉乆逺到得真實樂處意又自別不似此動蕩攪聒人也性命之理只在日用間零碎去處亦無不是不必著意思想但毎事尋得一個是處即是此理之實不比禪家見處只在儱侗恍惚之間也[乙卯后]
答項平父云熹一病四五十日危死者數矣今幸粗有生意杜門屏息聽天所命余無可言所幸一生辛苦讀書微細揣摩零碎剖剔及此暮年畧見從上圣賢所以埀世立教之意枝枝相對葉葉相當無一字無下落處若學者能虛心遜志游泳其間自不患不見入徳門戶
答孫敬甫云示諭為學之意甚善甚善但敬之一字乃學之綱領須更于此加意[元本作遇誤]使有所據依以為致知力行之地乃佳耳大學向來改處無甚緊要[四字亦恐有誤]今謾徃一本近看覺得亦多未親切處乃知義理無窮未易以淺見窺測也
考異
答劉仲升〇按朱子所說兩種病痛其支離昬昧者蓋多有之若妄意躐等懸空杜撰者則其據地頗髙而人亦不敢輕有訾議所以自信愈篤而其病則與支離昏昧者實無以異此有志之士不可不痛戒于此也
丙辰
答劉季章云細看來書方論董子功利之語而下句所說曽無疑事即依舊是功利之見蓋天下只有一理此是即彼非此非即彼是不容并立故古之圣賢心存目見只有義理都不見有利害可計較日用之間應事接物直是判斷得直截分明而推以及人吐心吐膽亦只如此更無回互若信得及即相與俱入圣賢之域若信不及即在我亦無為人謀而不盡厎心而此理是非昭著明白今日此人雖信不及向后他人須有信得及厎非但一時之計也若如此所論則在我者未免視人顏色之可否以為語黙只此意思何由能使彼信得及乎然此亦無他只是自家看得道義自不能端的故不能真知是非之辨而為此回枉不是說時病痛乃是見處病痛也試思之
答方賓王云所諭涵養本原之工誠易間斷然纔覺得間斷便是相續處只要常自提撕分寸積累將去乆之自然接續打成一片耳講學工夫亦是如此莫論事之大小理之淺深但到目前即與理會到厎乆之自然浹洽貫通也
答張元徳云明道教人靜坐蓋為是時諸人相從只在學中無甚外事故教之如此今若無事固是只得靜坐若特地將靜坐做一件功夫則卻是釋子坐禪矣但只著一敬字通貫動靜則于二者之間自無間斷處不須如此分別也
答孫敬甫云所諭因胸次隠微之病而知心之不可不存此意甚善要之持敬致知實交相發而敬常為主所居既廣則所向坦然無非大路圣賢事業雖未易以一言盡然其大概似恐不出此也年來多病杜門閑中見得此意頗端的故樂以告朋友也
答劉季章云熹今年之病發作雖輕而日月甚乆又氣體衰乏精神昏耗大與常年不同亦是年紀催促理應如此不足為怪但恨平生工夫只到此地頭前面地步有余而日月有限又不得與朋友之賢者相聚日夕切磋恐此意一旦斷絶更為后賢之憂耳
又答劉季章云熹衰病日益沈痼死生常理無足深計但恨為學未副夙心目前文字可以隨分發明圣賢遺意埀示后來者筆削未定纂集未成不能不耿耿耳
答周南仲云此心此理元無間斷虧欠圣賢遺訓具在方冊若果有意何用遲疑等待何用準擬安排只從今日為始隨處提撕隨處收拾隨時體究隨事討論但使一日之間整頓得三五次理會得三五事則日積月累自然純熟自然光明矣若只如此立個題目在面前又卻低徊前卻不肯果決向前真實下手則悠悠歲月豈肯待人恐不免為自欺自誣之流而終無得力可恃之地也
答孫敬甫云南康語孟是后所定本然比讀之尚有合改定處未及下手義理無窮玩之愈乆愈覺有說不到處然又只是目前事人自當面蹉過也大學亦有刪定數處未暇錄去
答方賓王云病中卻于詭偽舊聞看得轉覺簡約精明非昔時比恨不得相與講之也又云舊書讀之覺得平淡著實中意味愈長
答張元徳云近與學者講論尤覺橫渠成誦之說最為徑捷蓋未論看得義理如何且是收得此心有歸著處不至走作然亦須是専一精研使一書通透爛熟都無記不起處方可別換一書乃為有益若但輪流通念而核之不精則亦未免枉費工夫也湏是都通透后又卻如此溫習乃為佳耳
又答張元徳云大抵讀書湏且虛心靜慮依傍文義推句脈看定此句指意是說何事畧用今人言語體貼替換一兩字說得古人意思出來先教自家心里分明歴落如與古人對面說話彼此對答無一言一字不相肯可此外都無閑雜說話方是得個入處怕見如此棄卻本文肆為浮說說得郎當都忘了從初因甚話頭說得到此此最學者之大病也[丙辰后]
答孫仁甫云人無英氣固安于卑近而不足以語上其或有之而無以制之則又反為所使而不肯遜志于學此學者之通患也所以古人設教自灑掃應對進退之節禮樂射御書數之文必皆使之抑心下首以從事于其間而不敢忽然后可以消磨其飛揚倔強之氣而為入徳之階今既皆無此矣則唯有讀書一事尚可以為攝伏身心之助然不循序而致謹焉則亦未有益也故今為賢者計且當就日用間致其下學之功讀書窮理則細立課程耐煩著實而勿求速解操存持守則隨時隨處省覺收斂而毋計近功如此積累做得三五年工夫庶幾心意漸馴根本粗立而有可據之地不然恐徒為此氣所使而不得有所就也[丙辰后]
答孫敬甫云所示大學數條皆極精切由是充之使存養講學之功各盡其極更在勉之而已然大學所言格物致知只是說得個題目若欲從事于其實須更博考經史參稽事變使吾胸中廓然無毫髪之疑方到知止有定地位不然只是想象個無所不通厎意象其實未必通也近日因修禮書見得此意頗分明又見得前賢讀書窮理非不精詣而于平常文義卻有牽強費力處此猶是心有未虛氣有未平而欲速之意勝也可不戒哉可不戒哉[丙辰后]
考異
答劉季章〇按此書剖斷直截最為分明但前與劉仲升書云據自已一時偏見便自主張以為只有此理更無別法只有自已更無他人只有剛猛剖決更無溫厚和平季章意思正是如此以此參詳則此書似非與季章者蓋非所以矯其偏而救其弊也或編次者之誤未敢自必姑記所疑
丁已
語錄〇且自勉做工夫學者最怕因循莫說道一下便要做成今日知得一事亦得行得一事亦得只不要間斷積累之乆自解做得徹去若有疑處且須自去思量不要倚靠人道待去問他若無人可問時不成便休也[輔廣]
某當初講學也豈意到這里幸而天假之年許多道理在這里今年頗覺勝似去年去年又勝似前年[林夔孫]
又諭輔廣云今講學如此更湏于主一上做工夫若無主一工夫則所講厎道理無安著處若有主一工夫則外面許多義理方為我有才主一便覺意思好卓然精明不然更緩散消索了又云固不免有散緩時但纔覺便收斂將來漸漸做去但得收斂時多散緩時少便是長進處故孟子說學問之道無他求其放心而已所謂求放心者非是別求個心來存著只纔覺放心便在此[輔廣]
答度周卿云歲月易得義理難明但于日用之間隨時隨處提撕此心勿令放逸而于其中隨事觀理講求思索沈潛反復庶于圣賢之教漸有黙相契處則自然見得天道性命真不外乎此身而吾之所謂學者舍是無有別用力處矣
答楊子順云夫子乘桴之嘆獨許子路之能從而子路聞之果以為喜且看此等處圣賢氣象是如何世間許多紛紛擾擾如百千蚊蚋鼓發狂鬧何嘗說得他胸次耶若此等處放不下更說甚克已復禮直是無交涉也答葉仁父云人有此身便有所以為人之理與生俱生乃天之所付而非人力所能為也所以凡為人者只合講明此理而謹守之不可昏棄若乃身外之事榮悴休戚即當一切聽天所為而無容心焉其自至者亦擇其可而受之其不至者則無求之之理也此是終身立腳地位不可分寸移易孔孟所說極是分明區區早從師友即幸見得此理故嘗以此自勉亦不敢不以此待人答潘子善云所論為學之意善矣然欲専務靜坐又恐墮落那一邉去只是虛著此心隨動隨靜無時無處不致其戒謹恐懼之力則自然主宰分明義理昭著矣然著個戒謹恐懼四字已是壓得重了要之只是畧綽提撕令自省覺便是工夫也
答吳伯豐云上蔡先生有言富貴利逹今人少見出脫得者非是小事邇來學者何足道能言真如鸚鵡此言深可畏耳伯豐講學精詳議論明決朋游少見其比區區期望之意不淺須更于此加意須是此處立得腳定然后博文約禮之工有所施耳
又答吳伯豐云伯豐明敏有余講學之際不患所見之不精區區屬望之意蓋非他人之比但愿更于所聞深體而力行之使俯仰之間無所愧怍而胸中之浩然者真足以配義與道不但為誦說之空言而巳則區區之愿也
戊午
答孫敬甫云所諭纔說存養即是動了此恐未然人之一心本自光明不是死物所謂存養非有安排造作只是不動著他即此知覺烱然不昧但無喜怒哀樂之偏思慮云為之擾耳當此之時何嘗不靜不可必待冥然都無知覺然后謂之靜也去年嘗與子約論之渠信未及方此辨論而忽巳為古人深可嘆恨今録其語謾徃一觀深體味之便自可見也
答劉季章云來諭謂病只在懶惰者亦只消得此一病便是無藥可醫人之所以懶惰者只縁見此道理不透所以一向提掇不起若見得道理分明自住不得豈容更有懶惰時節耶所謂此外無難除之病者亦信未及況自以為無則其有者將至矣便敢如此斷置竊恐所以自省者亦太踈耳又謂海內善類消磨摧落之后所存無幾此誠可嘆若鄙意則謂纔見消磨得去此等人便不濟事若使真有所見實有下工夫處則便有鐡輪頂上轉旋亦如何動得他年來頓覺衰憊殊甚死期將至而朋友間未有大可望者令人憂懼不知所以為懐季章千萬勉旃乃所深望