朱子在漳州云南來吾道得一安卿安卿蓋知用心于內者故深望之所言多宏闊蓋欲其展拓得開也而安卿専用心于內于朱子所言不無錯認處如第一段道理要見得真須是表里首末極其透徹無有不盡此即補傳窮之以至其極極者至善之謂事理當然之極也語自分明而安卿前所錄云如論孝須窮個孝根原來處論慈須窮個慈根原來處凡道理皆從根原來處窮究此恐是轉了朱子語脈只是安卿意指也章句于此只云究其精微之藴程子亦曰如何而為奉養之宜如何而為溫凊之節初未嘗言尋其根原來處孩提之童無不知愛其親也及其少長無不知敬其兄也此是自然如此何須窮究親親仁也敬長義也于此可識仁義為吾性之固有而非外鑠耳若于事親尋其根原來處自性中之仁來于敬長尋其根原來處自性中之義來則是以事親事長為借徑而以識性中之仁義為極則其與楊慈湖所云有時父召急趨前不知不覺入閫奧何以異哉安卿問曰看道理尋根原來處只是就性上看否所錄答語卻不甚分明于此可見安卿本指而所録朱子語率多雜以已意后來所見亦不出此故終是展拓不開而無以副朱子之望也今所録五段與正學考所録有不同者覽者可以參考其得失焉

朱子論學切要語巻二寶應王懋竑撰

辛亥

答曹元可云大學之道雖以誠意正心為本而必以格物致知為先所謂格物致知亦曰窮盡物理使吾之知識無不精切而至到耳夫天下之物莫不有理而其精藴則已具于圣賢之書故必由是以求之然欲其簡而易知約而易守則莫若大學論語中庸孟子之篇也是以頃年嘗刻四古經于臨漳而復刻此四書以先后其說又畧述鄙意以附書后區區于此所以望于當世之友朋者葢已切矣

答曾光祖云大綱且得以敬自守而就其間講論省察便是致知如得一分便有一分工夫節節進去自見欲罷不能不待刻苦加勵而后得也但目下持守講學卻亦不得不刻苦加勵不須遽以助長為憂也

又答曾光祖云求其放心乃為學根本田地既能如此向上須更做窮理工夫方見所存之心所具之理不是兩事隨感即應自然中節方是儒者事業不然卻亦與釋子坐禪攝念無異矣

答劉公度云此事別無竒妙只是見成說厎便是道理只要虛心熟玩乆之自然見得實處自是不容離叛便是到頭若更欲別求見解即是邪說鮮不流于異端矣

又答劉公度云究觀圣門教學循循有序無有合下先求頓悟之理但要持守省察漸乆漸熟自然貫通即自有安穩受用處耳千岐萬徑雜物并出皆足以惑世誣民其信之者既陷于一偏而不可救其不信者又無正定趨向而泛濫于其間是亦何能為有亡耶

答吳伯豐云近世為學不過兩種一則徑趨簡約脫畧過髙一則専務外馳支離繁碎其過髙者固為有害然猶為近本其外馳者詭譎狼狽更不可言吾儕幸稍平正然亦覺欠卻涵養本原工夫此不可不自反也所寄疑義蓋多得之已畧注其間矣小差處不難見但卻欲賢者更于本原處加工也

答陳廉夫云為學工夫不在日用之外檢身則動靜語黙居家則事親事長窮理則讀書講義大抵只要分別一個是非而去彼取此耳無他元妙之可言也論其至近至易則即今便可用力論其至急至切則即今便當用力莫更遲疑且隨深淺用一日之力便有一日之效別有疑處方好尋人商量則其長進通逹不可量矣若即今全不下手必待他日逺求師友然后用力則目下蹉過卻合做厎親切工夫虛度了難得厎少壯時節正使他日得圣賢而師之亦無積累憑借之資可受鉗錘未必能真有益也[辛亥后]

答周舜弼云所諭敬字工夫于應事處用力為難此亦常理但看圣賢說行篤敬執事敬則敬字本不為黙然無為時設須向難處力加持守庶幾動靜如一耳克已亦別無巧法譬如孤軍猝遇強敵只得盡力舍死向前而已尚何問哉[辛亥后]

答鄭子上云孟子云學問之道無他求其放心而已豈是此事之外更無他事只是此本不立卻無可下手處此本既立即自然尋得路徑進進不已耳[辛亥后]

又答鄭子上云儒釋之異正為吾以心與理為一而彼以心與理為二耳然近世一種學問雖說心與理一而不察乎氣稟物欲之私故其發亦不合理卻與釋氏同病又不可不察又云吾以心與理為一彼以心與理為二亦非固欲如此乃是其所見處不同彼見得心空而無理此見得心雖空而萬物咸備也雖說心與理一而不察乎氣稟物欲之私亦是見得不真故有此病此大學所以貴格物也[辛亥后]

語録〇蜚卿問致知后須持養方力行曰如是即今日致知明日持養后日力行只持養便是行正心誠意豈不是行但行有逺近治國平天下則行之逺耳[鄭可學]

某今日且勸諸公屏去外務趲工夫専一去看這道理某年二十時已做這工夫將謂下梢理會得多少道理今忽然有許多年紀不知老之至此也只理會得這些子歲月易得蹉跎可畏如此[葉賀孫辛亥后]

考異

答吳伯豐〇此云欠卻涵養本原工夫此為伯豐言之末云欲賢者更于本原處加工后來據此乃謂朱子晚年始悟涵養工夫豈非夢語〇果齋李氏所論似本此書而末云學者則知所傳矣又或悅乎持敬之約而憚于觀理之煩與此恰相反亦不知其何所指也

壬子

答胡季隨云愿深省察且將大學論語孟子中庸近思等書子細玩味逐句逐字不可放過乆之須見頭緒不可為人所誑虛度光陰也

答劉季章云賢者比來為學如何覺得多是不曽寛著心胸細玩義理便要扭揑造作務為切巳所以心意急迫而理未大明空自苦而無所得也

答項平父云大抵為圣賢之學須讀圣賢之書既讀圣賢之書須看得他所說本文上下意義字字融釋無窒礙處方是會得圣賢立言指趣識得如今為學工夫固非可以懸空白撰而得之也

癸丑

答鄭仲禮云讀書固不可廢然亦須以主敬立志為先方可就此田地上推尋義理見諸行事若平居泛然畧無存養之功又無實踐之志而但欲曉解文義說得分明則雖盡通諸經不錯一字亦何所益況未必能通而不誤乎近見朋友讀書講論多不得力其病皆由于此不可不深戒也

答許中應云夫道之體用盈于天地之間古先圣人既深得之而慮后世之不能以逹此于是立言垂教自本至末所以提撕誨飭于后人者無所不備學者正當熟讀其書精求其義考之吾心以求其實參之事物以驗其歸則日用之間諷誦思存應務接物無一事之不切于已矣來諭乃謂讀書逐于文義玩索墮于意見而非所以為切已之實則愚有所不知其說也世衰道微異論蠭起近年以來乃有假佛釋之似以亂孔孟之實者其法首以讀書窮理為大禁常欲學者注其心于茫昧不可知之地以徼幸一旦恍然獨見然后為得葢亦有自謂得之者矣而察其容貎辭氣之間修己治人之際乃與圣賢之學有大不相似者左右于此無乃亦惑其說而未能忘耶夫讀書不求文義玩索都無意見此正近年釋氏所謂看話頭者世俗書有所謂大慧語錄者其說甚詳試取一觀則其來歴見矣若曰儒釋之妙本自一同則凡彼之所以賊恩害義傷風壊教圣賢之所大不安者彼既悟道之后乃益信其為幻妄而處之愈安則亦不待他求而邪正是非已判然于此矣又如所謂寜有人皆得見之過無或有不睹不聞之欺夫中庸之言正謂道體流行初無間斷是以無所不致其戒懼非謂獨戒懼于隠微而忽畧其顯著也若如來諭則人所共見之處間斷多矣而曰循是存養不疾不徐吾恐其未免為好髙欲速之尤者也

語錄〇漢卿問前年侍坐所聞似與今別前年云近方看得這道理透若以前年死卻亦是枉死了今先生忽發嘆以為只如此不覺老了還是以前就道理說今就勲業上說曰不如此自是覺得無甚長進于上面猶覺得隔一膜[葉賀孫]

時舉自言常苦于粗率無精宻之功不知病根何在曰不要討甚病根但知到粗率便是病在這上便更加仔細便了今學者亦多來求病根某向他說頭痛炙頭腳痛灸腳病在這上只治這上便了更別討甚病根也[潘時舉癸丑后]

考異

答許中應云熟讀其書精求其義考之吾心以求其實參之事物以驗其歸則致知處即是力行非有二事也夫讀書所以為學未有為學而不自于讀書者讀書不離于章句訓詁之謂朱子晚年與人書其發明此意甚詳故曰持敬窮理不是兩事葢屢言之勉齋行狀云其于讀書也必使之辨其音釋正其章句玩其辭求其義研精覃思以究其所難知平心易氣以聽其所自得然為巳務實辨別義理毋自欺謹其獨之戒未嘗不三致意焉則已說成兩截而非朱子之意矣至果齋李氏又謂晚年見諸生繳繞于文義之間始頗指示本體令深思而自得之其失朱子意尤甚后來異論皆自于此也噫此所謂不待七十子喪而大義已乖者于饒胡以下諸公又何責哉〇寜有人皆得見之過無或有不睹不聞之欺此是真實語所謂學全出于異端而猶不失于為已者故朱子但譏其顯著處多所間斷而不謂其有不睹不聞之欺也若良知家則借此語以遮掩其共見之過而反以不睹不聞欺世其不睹不聞之地真有無所不至者而于陸氏之學逈然其不同矣故良知家雖托于陸氏而實非陸氏之所許也

甲寅

答孫敬甫云程夫子之言曰涵養必以敬而進學則在致知此兩言者如車兩輪如鳥兩翼未有廢其一而可行可飛者也敬之與否只在當人一念操舍之間而格物致知莫先于讀書講學之為事至于讀書又必循序致一積累漸進而后可以有功也

答胡季隨云遺書云先立根本后立趨向即所謂未有致知而不在敬者又云收得放心然后自能尋向上去亦此意也[甲寅后]

答林退思云學者之志固不可不以逺大自期然觀孔門之教則其所從言之者至為卑近不過孝弟忠信持守誦習之間而于所謂學問之全體初不察察言之也若其髙第弟子多亦僅得其一體夫以夫子之圣諸子之賢其于道之全體豈不能一言盡之以相授納而顧為是拘拘者以狹道之傳畫人之志何哉蓋所謂道之全體雖髙且大而其實未嘗不貫乎日用細微切近之聞茍悅其髙而忽于近慕于大而畧于細則無漸次經由之實而徒有懸想跂望之勞亦終不能以自逹矣故圣人之教循循有序不過使人反而求之至近至小之中博之以文以開其講學之端約之以禮以嚴其踐履之實使之得寸則守其寸得尺則守其尺如是乆之日滋月益然后道之全體乃有所向望而漸可識有所循習而漸可能自是而徃俛焉孶孶斃而后已而其所造之淺深所就之廣狹亦非可以必詣而預期也故夫子嘗以先難后獲為仁又以先事后得為崇徳蓋于此小差則心失其正雖有鉆堅仰髙之志而反為謀利計功之私矣仁何自而得徳何自而崇哉[甲寅后按此書與五十四巻答王季和第二書同]

答余國秀云所謂貼里者但謂不可向外理會不干已事及求知于人之類耳若學問之功則無內外身心之間無粗細隠顯之分初時且要大綱持守勿令放逸而常切提撕漸加嚴宻更讀圣賢之書逐句逐字一一理會從頭至尾不要揀擇如此乆之自當見得分明守得純熟矣[甲寅后]

答杜仁仲云良仲示喻敬字工夫甚善凡圣賢之言皆貫動靜如云求其放心亦不是閉眉合眼死守此心不令放出也只是要識得此心之正如惻隠羞惡之類于動靜間都無走失耳[甲寅后]

乙卯

答劉季章云所諭為學之意甚善但覺如此私下創立條貫太多指擬安排之心太重亦是大病子約自有此病賢者從來亦未免此今又相合打成一片恐非所以矯偏補敝而趨于顯明正大之涂也圣賢教人自有成法其間又自有至簡約極明白處但于本原親切提撕直便向前著實進步自可平行直逹迤邐向上何必如此迂曲繚繞百種安排反令此心不虛轉見昏滯耶

答王晉輔云為學大概且以收拾身心為本更將圣賢之言從頭熟讀逐字訓釋逐句消詳逐段反復虛心量力且要曉得句下文意未可便肆已見妄起浮論也

答任伯起云熹衰病之軀飲食起居尚未能如舊流竄放殛置之度外諸生逺來無可遣去之理朝廷若欲行遣亦須符到奉行難以遽自匆匆也

答林徳乆云所諭日用工夫甚慰所望但云一著力便覺多事此恐未然此心操舍存亡只在瞬息間本不須大段著力然又不可不著力如此乆之自然見效若如此論竊恐非晚定須別求快捷方式矣窮理亦無他法只日間讀書應事處毎事理會便是雖若無大頭叚増益然亦只是積累乆后不覺自浹洽貫通正欲速不得也又云如吾儒之言則性之本體便只是仁義禮智之實如老佛之言則先有個虛空厎性后方旋生此四者出來不然亦說性是一個虛空厎物里面包得四者今人卻為不曽曉得自家道理只見他說得熟故如此不能無疑又纔見說四者為性之體便疑實有此四塊之物磊塊其間皆是錯看了也須知性之為體不離此四者而四者又非有形象方所可撮可摩也但于渾然一理之中識得個意思情狀似有界限而實亦非有墻壁遮欄分別處也然此處極難言故孟子亦只于發處言之如言四端又言乃若其情則可以為善之類是于發處教人識取不是本體中元來有此如何用處發得此物出來但本體無著摸處故只可于用處看便省力耳

答曽景建云讀書固吾事之不可已者然觀古今圣賢立言垂訓亦未始不以孝弟忠信收斂身心為先務然后即吾日用之間參以徃訓之指反復推窮以求其理之所在使吾方寸之間虛明洞徹無毫髪之不盡然后意誠心正身修而推以治人無徃而不得其正者若但泛然博觀而概論以為如是而無非學如是而無非道則吾恐其無所歸宿不得受用而反為彼之指本心講端緒者所笑矣

又答曽景建云主一窮理此二事知之甚易而為之實難為之甚難[元本作易誤]而守之為尤難主一之功固須常切提撕不令間斷窮理之事又在細心耐煩將圣賢遺書從頭循序就平實明白處玩味不須貪多但要詳熟自然見得意緒若騖于髙逺涉獵領解則又不免如向來之清話欲求休歇而反成躁亂也

答趙詠道云天下有正理惟博學審問慎思明辨不先自主于一偏之說而虛心以審眾理之是非乃可以自得于一定之說而無疑若得一先入之言而暖暖姝姝自以為足便謂天下之美無易于此則不唯不足以得天下之正理亦歸于陋而已矣