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第46章

答潘恭叔〇按此所云讀書求義乃其間之一事此為恭叔言欲其向里著實用功所謂因人說法應病與藥者非向來先后緩急果有倒置處也其下即云病其說之太髙與太多其意可見也鄒譜僅載前叚而合之與子澄書則似朱子至丙午方自悔者正學考以丙申至丙午十二年為一大闗鍵至此主敬工夫益親切皆是誤認不可不辨也

丁未

答潘恭叔云敬之一字萬善根本涵養省察格物致知種種工夫皆從此出方有據依平時講學非不知此今乃覺看得愈見親切端的耳

答王子合云大率尊徳性一條章句似已詳備更熟玩之自見工夫分別處日用間常切提撕著實下手方見得力處若只解說無有了期不濟事也

又答王子合云道即理也以人所共由而言則謂之道以其各有條理而言則謂之理其目則在于君臣父子兄弟夫婦朋友之間而其實無二物也[丁未后]

又答王子合云心猶鏡也但無塵垢之蔽則心體自明物來能照今欲自識此心是猶欲以鏡自照而見夫鏡也既無此理則非別以一心又識一心而何后書所論欲識端倪未免助長者得之矣然猶曰其體不可不識似亦未離窠臼也[丁未后]

考異

答潘恭叔〇朱子早年為學于答江元適汪尚書鄭景望陳正已諸書畧可考而已丑之悟則中和舊說序已發未發說其確據也至庚寅帖出程子涵養須用敬兩語終身守之不易而敬字親切之妙于庚寅答林擇之書已言之是后言之不一葢所謂獨覺其進而人不及知者雖欲擬其近似而不可得而輙敢率爾批判其毋乃輕于立言乎

戊申

答符復仲云所喻義利之間誠有難擇者但意所擬以為近利者即便舍去可也向后見得親切卻看舊事只有見未盡舍未盡者不解有過當也

答黃子耕云示諭且看大學俟見大指乃及他書此意甚善但看時湏是更將大段分作小段字字句句不可容易放過常時暗誦黙思反復研究未上口時須教上口未通透時須教通透已通透后更[元本作便誤]要純熟直待[元本作得誤]不思索時此意常在心胸之間驅遣不去方是此一段了又換一段看令如此數段之后心安理熟覺得工夫省力時便漸得力也近日看得朋友間病痛尤更親切都是貪多務廣匆遽涉躐所以凡事草率粗淺本欲多知多能下梢一事不知一事不能本欲速成反成虛度歲月但能反此如前所云試用歲月之功當自見其益矣[戊申后]

又答黃子耕云示喻為學之意甚善但恐更須看令簡潔明白親切令下工夫處約而易守乃佳耳別紙兩條亦覺繁雜本末始終之說只是要人先其本后其末先其始后其終耳不必如此多說也又云格物致知只是窮理圣賢欲為學者說盡曲折故又立此名字今人反為名字所惑生出重重障礙添枝接葉無有了期要須認取本意而就中看得許多曲折分明便依此實下工夫方見許多名字并皆脫離而其功夫實處卻無欠闕耳[戊申后]

答楊志仁云兩書所喻存養工夫甚慰但此亦是依本分事正不須把來作竒特想只合趂此心地明凈處大著胸懐將世間道理精粗表里從頭至尾理會一番交他真個通透無疑礙處方是向進若只守此些個不敢放開毎看義理亦揀取元妙髙逺無形無象處方肯理會如此則遂成偏枯倒向一邉將為有體無用之學而與老佛無以異矣[戊申后]

答陳抑之云曩亦嘗有聞于先生長者矣勤勞半世汨沒于章句訓詁之間黽勉于規矩準繩之內卒無髙竒深渺之見可以驚世而駭俗者獨幸年來于圣賢遺訓粗若見其坦易明白之不妄而必可行者私竊以為儻得當世明逹秀颕之士相與講之抑彼之過強此之不及吾道庶其明且行乎[戊申后]

答汪長孺云大抵明道先生所謂會理此心者蓋謂涵養本原以為致知格物之地而已如云圣賢千言萬語只要人求其放心自能尋向上去下學而上逹亦此意也未可說得太深亦不是教人止于此而已[戊申后]

答方賓王云示喻為學之意親切的當而不失其序甚慰鄙懐但以所謂三條觀之恐前日講貫之功猶有未究其極者而今日所講操存涵養者又未免離卻前日所講別作一段不言不語工夫也大學之序自格物致知以至于誠意正心不是兩事但其內外淺深自有次第耳非是以今日之誠意正心為是即悔前日之致知格物為非也不識明者以為如何延平行狀中語乃是當日所聞其用功之次第今以圣賢之言進修之實驗之恐亦自是其所謂入處未免更有商量也[戊申后]

又答方賓王云存養之功亦不當専在靜坐時須于日用動靜之間無處不下工夫乃無間斷耳[戊申后]

又答方賓王云易傳所云雖無邪心而不合正理者實該動靜而言如燕居獨處之時物有來感理所當應而此心頑然固執不動則雖無邪心而只此無動處便非正理又如應事接物處理當如彼而吾所以應之者乃如此則雖未必出于有意之私然只此亦是不合正理既有不合正理則非邪妄而何恐不可専以莊敬持養此心既存為無邪心而必以未免紛擾敬不得行然后為有妄之邪心也所論近世識心之弊則深中其失古人之學所貴于存心者葢將推此以窮天下之理今之所謂識心者乃欲恃此而外天下之理是以古人則知益崇而禮益卑今人則論愈髙而其狂妄恣睢也愈甚則其得失亦可見矣[戊申后]

又答方賓王云大學次序亦謂學之本末始終無非已事但須實進得一步方有立腳處做得后段工夫真有效驗爾非謂前段工夫未到即都不照管后段而聽其自爾也[戊申后]

已酉

答陳膚仲云大學近修得益精宻平實恨未有別本可寄去易啟蒙太極西銘通書解義學記各一本謾徃

答吳伯豐云論孟中庸盡待大學通貫浹洽無可得看后方看乃佳若奔程走限一向攢了則雖看如不看也近方覺此病痛不是小事元來道學不明不是上面欠卻工夫乃是下面元無根腳若信得及腳踏實地如此做去良心自然不放踐履自然純熟非但讀書一事也答方賓王云心固不可不識然靜而有以存之動而有以察之則其體用亦昭然矣近世之言識心者則異于是葢其靜也初無持養之功其動也又無體驗之實但于流行發見處認得頃刻間正當意思便以為本心之妙不過如是擎夯作弄做天來大事看不知此只是心之用耳此事一過此用便息豈有只據此頃刻間意思便能使天下事事物物無各不得其當之理耶所以為其學者于其工夫到處亦或小有效驗然亦不離此處而其輕肆狂妄不顧義理之弊已有不可勝言者此真不可以不戒[巳酉后]

答李晦叔云持敬讀書表里用功切須實下工夫不可徒為空說然表里亦非二事但不可取彼而舍此耳其實互相為用只是一事又云持敬讀書只是一事而表里各用力耳若有所偏便疑都不曽做工夫今且逐日著實做將去未須比量難易計較得失徒然紛擾不濟事反害事要令日用之間只見本心義理都不見有他物方有得力處耳[巳酉后]

又答李晦叔云操則存此處只是放去收來頃刻間事只一操字已自多了不須如此著意安排也又云不須反之于心只就放去收來時體看只此操時當處便存只要工夫接續不令間斷耳又云罷卻許多閑安排除卻許多閑言語只看操則存一句是如何亦不可重疊更下注腳[已酉后]

答林伯和云為老兄今日之計莫若且以持敬為先而加以講學省察之助蓋人心之病不放縱即昏昧如賢者必無放縱之患但恐不免有昏惰處若日用之間務以整齊嚴肅自持常加警策即不至昏惰矣講學莫先于語孟而讀語孟者又須逐章熟讀切已深思不通然后考諸先儒之說以發明之如二程先生說得親切處直須看得爛熟與經文一般成誦在心乃可加省察之功葢與講學互相發明但日用應接思慮隠微之間毎毎加察其善端之發慊乎吾心而合于圣賢之言則勉厲而力行之其邪志之萌愧于吾心而戾于圣賢之訓則果決而速去之大抵見善必為聞惡必去不使有頃刻悠悠意態則為學之本立矣異時漸有余力然后以次漸讀諸書旁通當世之務葢亦未晚今不須預為過計之憂以失先后之序也[已酉后]

答汪叔耕云所論周程傳授次第恐亦有未易言者而以太極圖為有單傳宻付之三昧則又近世學者背形逐影指妄為真之弊也夫道在目前初無隠敝而眾人沉溺膠擾不自知覺是以圣人因其所見道體之實而發之言語文字之間以開悟天下與來世其言丁寜反復明白切至惟恐人之不解了也豈有故為不盡之言以愚天下之耳目必俟其單傳宻付而后可以得之哉但患學者未嘗虛心靜慮優游反復以味其立言之意而妄以已意輕為之說是以不知其味而妄意乎言外之別傳耳又云幸且置此而即圣賢之言平易明白之處虛心平氣熟玩而躬行之玩之深則理自明行之篤則力自進持之以乆亹亹而上逹焉則道體精微之妙圣賢親切之傳不待單傳宻付而已了然于心目之間矣大學章句一本附徃古人為學規模及今日用功次第盡在此矣勿以為老生常談而忽之也[此書及大學章句在已酉后]

語録〇無許多事古人已自說了言語多則愈支離如昨來所問涵養致知力行三者便是涵養做頭致知次之力行又次之不涵養則無主宰如做事須用人纔放下或困睡這事便無人做主都由別人不由自家既涵養又須致知既致知又須力行若致知而不力行與不知同亦須一時并了不是今日涵養明日致知后日力行也要皆以敬為本敬卻不是將來做一個事今人多先要安一個敬字在這里如何做得敬只是提起這心莫放教散恁地則心便自明這里便窮理格物見得當如此便是不當如此便不是既是了便行將去今且將大學來讀便見為學次第初無許多屈曲[楊道夫巳酉后]

庚戌

答周南仲云熹頑鈍之學晚乃自信毎病當世道術分裂上者入于佛老下者流于管商學者既各以其所近便先入者為主而又驅之以其好髙欲速之心是以前者既以自誤而遂以自欺后者既為所欺而復以欺人文字愈工辨說愈巧而其為害愈甚不有明者孰能舍其舊而新是謀哉大抵圣賢之言已是明白真實說盡道理讀者但能虛心一意循序致詳使句內無一字之不通則其道理無一毫之不察矣切不可為人大言相誑如九方皋相馬之說者而妄意馳逐于語言之外也答方子實云示喻主敬之說先賢之意葢以學者不知持守身心散漫無縁見得義理分明故欲其先且習為端莊整肅不致放肆怠惰庶幾心定而理明耳程子主一無適之云只是持守得定不馳騖走作之意耳持守得定而不馳騖走作即是主一主一即是敬只是展轉相解非無適之外別有主一主一之外又別有敬也

答李子能云承喻及為學之意甚善但如此用力頭緒太多令人紛擾無進步處故程先生說涵養須是敬進學則在致知只于此用力自然此心常存眾理自著日用應接各有條理矣近思録前三四卷専說此事近修定大學解亦說得此次第分明可細考之依此節次做一兩年工夫自當見得門路立得根本也

答黃道夫云天地之間有理有氣理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必稟此理然后有性必稟此氣然后有形其性其形雖不外乎一身然其道器之間分際甚明不可亂也若劉康公所謂天地之中所謂命者理也非氣也所謂人受以生所謂動作威儀之則者性也非形也禮運之言亦自有分別其曰天地之徳者理也其曰陰陽之交鬼神之會者氣也詩曰天生烝民有物有則周子曰無極之真二五之精妙合而凝所謂真者理也所謂精者氣也所謂則者性也所謂物者形也上下千百余年之間言者非一人記者非一筆而其說之同如合符契非能牽聯記合而強使之齊也此義理之原學者不可不察[庚戌后]

答吳伯豐云學問臨事不得力固是靜中欠卻工夫然欲舍動求靜又無此理葢人之身心動靜二字循環反復無時不然但常存此心勿令忘失則隨動隨靜無處不是用力處矣且更著實用功不可只于文字上作活計也[庚戌后]

答曽泰之云所喻鄉黨卒章疑義此等處且當缺之卻于分明易曉切于日用治心修已處反復玩味深自省察有不合處即痛加矯革如此方是為已工夫不可只于文字語言上著力也又云論語集注之作只是解說訓詁文義免得學者泛觀費力然所謂玩味省察工夫卻在當人不在文字也[未詳何時以編次之例考之當在巳酉庚戌后]

語録〇讀書須是虛心方得他圣人說一字是一字自家只平著心去稱停他都使不得一毫杜撰某向時也杜撰說得終不濟事如今方見得分明方見得圣人一言一字不吾欺只今六十歲方理會得恁地若或去年死也則枉了自今夏來覺得纔是圣人說話也不少一個字也不多一個字恰恰地好都不用一些穿鑿莊子云吾與之虛而委蛇既虛了又要隨他曲折恁地去今且與之說個様子乆之自見[楊道夫]

某覺得今年始無疑[章伯羽]

道理要見得真須是表裹首尾極其透澈無有不盡真見得是如此決然不可移易始得不可只窺見一班半點便以為是如為人父須真知得是決然止于慈而不可易為人子須真知得是決然止于孝而不可易善須真見得是善方始決然必做惡須真見得是惡方始決然必不肯做[陳淳]

擇善而固執之致知格物便是擇善正心誠意修身便是固執之淳舉南軒謂知與行互相發曰知與行須是齊頭做方能互相發程子曰涵養須用敬進學則在致知下須字在字便是要皆齊頭著力不可道知得了方始行[陳淳]

看道理須就那大處看便前面開闊不要就壁角里地步窄一步便觸無去處了而今且要看天理人欲義利公私分別得明將自家日用厎與他勘驗須漸漸有見處前面漸漸開闊那個大壇場不去上面做不去上面行只管在壁角里縱理會得一句只一句透道理小了[陳淳]

天下萬事都是合做厎而今也不能煞定合做甚底事圣人教人也不曽教人煞定如何做只自家日用間看甚事來便做工夫今日一様事來明日又一様事來預定不得若指定事親而又有事長指定事長而又有事君只日用間看甚事來便做工夫[陳淳]

讀書理會一件了又理會一件不止是讀書如遇一件事且就這事上思量合當如何做處得來當方理會別一件書不可只就皮膚上看事亦不可只就皮膚上理會天下無書不是合讀厎無事不是合做厎若一件書不讀這里便缺此一書之理一件事不做這里便缺此一事之理大而天地陰陽細而昆蟲草木皆當理會一物不理會這里便缺了一物之理[陳淳]

考異

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