訓詁考之則不合以功用求之則又無可下手之實地竊意圣人之言必不如是之差殊踈畧以病后世之學者也又謂佛老之學乃致知而離于物者此尤非是夫格物可以致知猶食所以為飽也今不格物而自謂有知則其知者妄也不食而自以為飽則其飽者病也若曰佛老之學欲致其知而不知格物所以致其知故所知者不免于蔽隔離窮之失而不足為知則庶乎其可矣[甲午后]

乙未

答王子合云學者工夫則只如易傳所說知其不善則速改以從善此是要約處若說須要識得端倪而心體可識則卻是添卻一事也又云窮理之學只是要識得如何為是如何為非事物之來無所疑惑耳非以此心又識一心然后得為窮理也[乙未后]

丙申

答黃直卿云近日看得后生只是教他依本子認得訓詁文義分明為急自此反復不厭日乆月深自然心與理會有得力處今人多是躐等妄作誑誤后生輾轉(zhuǎn)相欺其實都曉不得也[丙申后]

考異

按此書與為學要先立本文義一書相發(fā)明為學只當教學二字立本文義立字疑有誤即所謂依本子認得訓詁文義分明也只為為學字立字少涉疑似遂有立本居敬之解細看語意全不如此以此書證之愈見分明矣

丁酉

答程正思云論語舊嘗纂訂諸說近細考之所當改定者什過五六知近讀此書有緒甚欲相與商訂耳

又答程正思云論語三篇說甚仔細所訂集注中一二字甚善如三事之為三者當即改易也[此書及濂溪祠記按文集濂溪書堂記在丁酉祠記在已亥此云祠記當在巳亥后]

已亥

語録〇圣人言語甚實且即吾身日用常行之間可見惟能審求經(jīng)義將圣賢言語虛心以觀之乆之道理自見不必求之太髙也今如所論卻只于渺渺茫茫處想見一物懸空在更無捉摸處將來如何頓放更沒收殺如此則與身中日用自然判為二物何縁得有諸已只看論語一書何嘗有懸空說底話只為漢儒一向?qū)で笥栐b更不看圣賢意思所以二程先生不得不發(fā)明道理開示學者使激昂向上求圣賢用心處放得稍髙不期今日學者乃舍近求逺處下窺髙一向懸空說了扛得兩腳都不著地其為害反甚于向之未知尋求道理依舊在大路上今之學者即求快捷方式遂至鉆山入水[余大雅]

庚子

答曹立之云圣賢之教未嘗不有一定之門戶以示眾人至于逐人分上各隨其病痛而箴藥之則又自有曲折然亦分明直截無所隠秘回互令人理會不得也隨已分修習隨已見觀書學者只得如此其至不至明道與不明道則在其人功力淺深恐亦不可謂此為雖不中不逺者而別求顏曾明道見古人用心底竒特工夫也

答林擇之云此間見有朋友數(shù)人講學其間亦難得樸實頭負荷得者因思日前講論只是口說不曽實體于身故在已在人都不得力今方欲與朋友說日用之間常切檢點氣習偏處意欲萌處與平日所講相似與不相似就此痛下工夫庶幾有益陸子壽兄弟近日議論卻肯向講學上理會其門人有相訪者氣象皆好但其間亦有舊病此間學者卻是與渠相反初謂只如此講學漸涵自能入徳不謂末流之弊只成說話至于人倫日用最切近處亦都不得毫毛氣力此不可不深懲而痛警也

答包詳?shù)涝乒湃藶閷W只是升髙自下步步踏實漸次解剝?nèi)擞匀ヌ炖碜悦鳠o似此一般作捺扭揑底工夫必要豁然頓悟然后漸次修行也曽子工夫只是戰(zhàn)兢臨履是終身事中間一唯葢不期而會偶然得之非是別有一節(jié)功夫做得到此而曽子本心蘄向必欲得此然后施下學之功也[庚子后]

答陳超宗云為學雖有階漸然合下立志亦須略見義理大概規(guī)模于自已方寸間若有個惕然愧懼奮然勇決之志然后可以加之討論玩索之功存養(yǎng)省察之力而期于有得夫子所謂志學所謂發(fā)憤政為此也若但悠悠泛泛無個發(fā)端下手處而便謂如此可以平做將去則恐所謂荘敬持養(yǎng)必有事焉者亦且若存若亡徒勞把捉而無精明的確親切至到之效也[庚子后]

壬寅

答項平父云圣人指示為學之方周徧詳密不靠一邉故曰敬義立而徳不孤若如今說只恃一個敬字更不做集義工夫其徳亦孤立而易窮矣須是精粗本末隨處照管不令工夫少有空闕不到之處乃為善學也此心固是圣賢本領(lǐng)然學未講理未明亦有錯認人欲作天理處不可不察識得記得不知所識所記指何物而言若指此心則識者記者復是何物心有二主自相攫拏圣賢之教恐無此法也持守之要大抵只要此心常自整頓惺惺了了即未發(fā)時不昬昧已發(fā)時不放縱耳程子云涵養(yǎng)須用敬進學則在致知此兩句與從上圣賢相傳指訣如合符契但講學更須寛平其心深沈詳細以究義理要歸處乃為有補若只草草領(lǐng)畧就名數(shù)訓詁上著到則不成次第耳

答陳膚仲云且讀論孟大學中庸平易明白而味自深逺只要人玩味尋繹目下便可踐履也陸學固有似禪處然鄙意近覺婺州朋友専事聞見而于自已身心全無工夫所以毎勸學者兼取其善要得身心稍稍端靜方于義理知所決擇非欲其兀然無作以冀于一旦豁然大悟也[壬寅后]

又答陳膚仲云所謂涵養(yǎng)工夫非是閉目合眼如土偶人然后謂之涵養(yǎng)也只要應(yīng)事接物處之不失此心各得其理而已[壬寅后]

又答陳膚仲云承以家務(wù)叢委妨于學問為憂此固無可奈何者然亦只此便是用功實地但每事看得道理不令容易放過更于其間得見平日病痛痛加剪除則為學之道何以加此若起一脫去之心生一排遣之念則理事卻成兩截讀書亦無用處矣但得少間隙時不可閑生說話過了時日須偷些小工夫看些小文字窮究圣賢所說道理乃可以培植本原庶幾枝葉自然張旺耳[壬寅后]

癸夘

答項平父云所諭曲折及陸國正語三復爽然所警于昬惰者為厚矣大抵子思以來教人之法唯以尊徳性道問學兩事為用力之要今子靜所說専是尊徳性事而熹平日所論卻是道問學上多了所以為彼學者多持守可觀而看得義理全不仔細又別說一種杜撰道理遮葢不肯放下而熹自覺雖于義理上不敢亂說卻于緊要為已為人上多不得力今當反身用力去短集長庶幾不墮一邉耳

答李叔文云求放心不須注解只日用十二時中常切照管不令放出即乆乆自見功效義理自明持守自固不費氣力也若添著一求仁字即轉(zhuǎn)見支離無摸索處矣[癸夘后]

答廖子晦云察私心所從起亦不記當時如何說然亦非謂平居無事而伺其所起但操存有功即念慮之萌無不知覺未能如此則此心應(yīng)物之際不可不審其邪正公私而施克復之功也[癸夘后]

考異

答廖子晦〇按此說似淺卻有實下手處表里內(nèi)外都是一齊用工審其邪正公私即所謂考之事為之著者故居敬窮理原互相發(fā)此條雖似淺近然正是初學下手工夫不可忽也

甲辰

答董叔重云示喻日用工夫更于収拾持守之中就思慮萌處察其孰是天理孰是人欲取此舍彼以致敬義夾持之功為佳讀書亦是如此先自看大指卻究諸說一一就自已分上體當出來庶幾得力耳[甲辰后]

又答董叔重云來喻所謂深體大原而涵養(yǎng)之則又不必如此正惟操則自存動靜始終不越敬之一字而已近方見得伊洛拈出此字真是圣賢真的要妙工夫?qū)W者只于此處著實用工則不患不至圣賢之域矣[甲辰后]

又答董叔重云發(fā)見之端則平日省覺提撕處便是只要人就此接續(xù)向下推究令其開闊即不曽說等待尋討將來做此工夫也[甲辰后]

答周舜弼云向時每說居敬窮理二事今日所見亦只是如此但覺得先后緩急之序愈分明親切直是先要持守上著力方有進步處也孟子說性善及求放心處最宜深玩之[甲辰后]

又答周舜弼云且須虛心涵泳未要生說卻且就日用間實下持敬工夫求取放心然后卻看自家本性元是善與不善自家與堯舜原是同與不同若信得及意思自然開明持守亦不費力矣[甲辰后]

答程正思云諸書再看義理未安處甚多皆是要切大頭項處令人恐懼不可言[甲辰后]

又答程正思云所喻孟子前日因一二朋友看到此疑其說之不明方畧改定正與來喻合[甲辰后]

答王欽之云來書謂窮理不必泥古人言句固是也然亦豈可盡舍古人言句哉程夫子曰窮理亦多端或讀書講明道理或論古今人物別其是非或應(yīng)事接物求其當否皆窮理也夫講道明理別是非而察之于應(yīng)事接物之際以克去已私求夫天理循循而進無迫切陵節(jié)之病則亦何患夫與古人背馳也若欲盡舍去古人言句道理之不明是非之不別泛然無所決擇雖欲為出處語默之察譬之適越者不知東西南北之殊而仆仆然奔走于途其不北入燕則東入齊西入秦耳[甲辰后]

答路徳章云謂東萊遺言有涉于經(jīng)濟維持者別為一事而異于平日道學之意則恐亦未免有累于東萊也龜山嘗譏王氏之學離內(nèi)外判心跡使道常無用于天下而經(jīng)世皆私智之鑿正謂此耳又謂儻遇漢祖唐宗亦須有爭不得且放過處亦是舊時意思尚在方寸之地只有一毫此等見識便是枉尺直尋底根株直須見得正當?shù)览矸置鞑蝗菪﹥鹤咦骷醋匀粺o復此等意思雖欲宛轉(zhuǎn)回護亦有所不可得矣古之圣賢以枉尺直尋為大病今日議論乃以枉尺直尋為根本若果如此即孟子果然迂闊而公孫衍張儀真可謂大丈夫矣[甲辰后]

答黃直卿云所論太極散為萬物而萬物各具太極見得道不可須臾離之意而與一貫之指川上之嘆萬物皆備之說相合學者當體此意造次顛沛不可間斷此說大概得之但周子之意若只如此則當時只說此一句足矣何用更說許多陰陽五行中正仁義及通書一部種種諸說耶葢既曰各具一太極則此處便又有陰陽五行許多道理須要隨處一一盡得如先天之說亦是太極散為六十四卦三百八十四爻而一卦之爻莫不具一太極其各具一太極處又便有許多道理須要隨處見得皆不但為塊然自守之計而已然此亦只是大概法象若論日用工夫則所守須先有個自家親切要約處不可必待見圖而后逐旋安排其隨處運用亦須虛心平氣徐觀事理不可只就圖上想象思維也既先有個立腳處又能由此推考證驗則其胸中萬理洞然通透活絡(luò)而其立處自不費力而愈堅牢開闊矣若但寸寸銖銖比量湊合逐旋將來做工夫則亦何由有進步處耶[此書未詳何時疑在甲辰后]

考異

答黃直卿〇按此書言太極最詳其曰不必待見圖而后逐旋安排又曰不可只就圖上想象思維又曰若但寸寸銖銖比量湊合何由有進步則大指亦可見矣后之言太極者大率想象思維比量湊合其于朱子此書亦未之深考也

乙已

答劉公度云講學不厭其詳凡天下事物之理方冊圣賢之言皆須仔細反復究竟至于持守則無許多事若覺得未穩(wěn)只有默默加功著力向前耳今聞廢書不講而反以持守之事為講說之資是乃兩失其宜下梢弄得無収殺只成得杜撰揑合而已

答潘端叔云承需論語或問此書乆無工夫修得只集注屢改不定卻與或問前后不相應(yīng)矣山間無人録得不得奉寄可只用舊本看有不穩(wěn)處仔細喻及卻得評量也今年諸書都修得一過大學所改尤多比舊已極詳宻但未知將來又看得如何耳義理無窮精神有限又不知當年圣賢如何說得如此穩(wěn)當精宻無些滲漏也

答胡季隨云大抵欲速好徑是今日學者大病向來所講近覺亦未免此以身驗之乃知伊洛指出敬字真是學問始終日用親切之妙近與朋友商量不若只于此處用力而讀書窮理以發(fā)揮之真到圣賢究竟地位亦不出此坦然平白不須妄意思想頓悟懸絶處徒使人顛狂粗率而于日用常行之處反不得其所安也

答髙應(yīng)朝云所示講義發(fā)明深切逺方士子得所未聞計必有感動而興起者然此恐但可為初學一時之計若一向只如此說而不教以日用平常意思涵養(yǎng)玩索工夫即恐學者將家常茶飯做個怪異竒特事看了日逐荒忙陷于欲速助長躁率自欺之病乆之茫然無實可據(jù)則又只學得一場大話互相恐嚇而終無補于為已之實也[乙已后]

答詹體仁云湘中學者之病誠如來教今時學者大抵亦多如此其言而不行者固失之又有一種只說踐履而不務(wù)窮理亦非小病欽夫徃時葢為救此一種人故其說有太快處以啟流傳之弊今日正頼髙明有以教之也為學是分內(nèi)事纔見髙自標置便是不務(wù)實了更說甚底今日正當反躬下學讀書則以謹訓說為先修身則以循規(guī)矩為要除卻許多懸空閑說庶幾平穩(wěn)耳[乙已后]

丙午

答潘恭叔云近年讀書頗覺平穩(wěn)不費注解處意味深長修得大學中庸語孟頗勝舊本

答劉子澄云大學近再看過方見得下手用功處路陌徑直日前看得誠是不切亂道誤人也

又答劉子澄云居官無修業(yè)之益若以俗學言之誠是如此若論圣門所謂徳業(yè)者卻初不在日用之外只押文字便是進徳修業(yè)地頭不必編綴異同乃為修業(yè)也近覺向來為學實有向外浮泛之弊不惟自誤而誤人亦不少方別尋得一頭緒似差簡約端的始知文字言語之外真別有用心處恨未得面諭也

答潘恭叔云學問根本在日用間持敬集義工夫真是要得念念省察讀書求義乃其間之一事耳舊來雖知此義然于緩急先后之間終是不覺有倒置處誤人不少今方自悔耳大抵今日學者之弊苦其說之太髙與太多耳如此只見意緒叢雜都無玩味工夫不唯失卻圣賢本意亦分卻日用實功不可不戒也

答胡季隨云道理無形影惟因事物言語乃可見得是非理會極仔細即道理極精微古人所謂物格知至者不過是就此下工夫近日學者說得太髙了意思都不確實不曽見理會得一書一事徹頭徹尾東邉綽得幾句西邉綽得幾句都不曽貫穿浹洽此是大病有志之士尤不可不以深戒也[丙午后]

考異

答劉子澄〇按此云方別尋得頭緒似差簡約端的此為子澄言之子澄好編類文字有向外浮泛之弊故以此力箴其失前書所云大學近再看過方見得下手用功處路陌徑直即所謂簡約端的非另有不言不語工夫也〇按此兩書鄒譜皆載之而余注語亦附其下但后書截載自近覺向來以下似為朱子自道之語而其意未明今并載居官一叚則向外浮泛指編綴異同而言乃謙已誨人之辭文字語言之外別有用心處即指押文字之類而言而非另有不言不語工夫其意愈明白矣