答林徳乆云無事靜坐有事應酬隨時處無非自已身心運用但常自提撕不與俱徃便是工夫事物之來豈以漠然不應為是耶
答林正卿云讀書之法湏是從頭至尾逐句玩味看上字時如不知有下字看前句時如不知有后句看得都通透了又卻從頭看此一段令其首尾通貫然方其看此段時亦不知有后段也如此漸進庶幾心與理會自然浹洽非唯會得圣賢言語意脈不差且是自巳分上身心義理日見純熟若只如此匆匆檢閱一遍便可隨意穿鑿排布硬說則不唯錯會了經意于已分上亦有何干涉耶
答劉季章云來諭所云書能益人與否只在此心等說此又是病根不曽除得以鄙見觀之都無許多閑說只著實依文句玩味意趣自深長不湏如此又只是立說取勝也又云趂此光陰未知晚暮之時做些著實基趾積累將去只將排比章句玩索文理厎工夫換了許多杜撰計較別尋路脈厎心力湏是實有用力處乆之自然心地平夷見理明徹庶幾此學有傳不至虛負平生也
已未
跋南軒主一箴云敬之一字學者若能實用其力則雖程子兩言之訓猶為剩語如其不然則言愈多心愈雜而所以病乎敬者益深矣誦敬夫之箴者要當以識此意云
答熊夢兆云靜坐而不能遣思慮便是靜坐時不曽敬敬則只是敬更尋甚敬之體似此支離病痛愈多更不曽得做工夫只了得安排杜撰也[未詳何時以類附此]
語錄〇先生語淳曰子思說尊徳性又卻說道問學這五句是為學用功精粗全體說盡了如今所說卻只偏在尊徳性上去無道問學厎許多工夫恐只是占便宜自了之學出門動步便有礙做一事不得事變日新而無窮安知他日之事非吾輩之責乎若只是自了便待工夫做得二十分到終不足以應變到那時節卻怕人說道不能應變也牽強去應應得便只成杜撰便只是人欲又有誤認人欲作天理處若應變不合義理則平日許多工夫依舊都是錯了吾友僻在逺方無師友講明又不接四方賢士又不知逺方事情又不知古今人事之變這一邉易得暗昧了一日間事變無窮一身有許多事一家有許多事一國天下事業恁地多都要與他做不成我只管得自家若將此様學問去應變如何通得許多事情做出許多事業[陳淳]
先生語淳曰不是塊然守定這物事在一室闗門獨坐便可以為圣賢自古無不曉事厎圣賢亦無不通變底圣賢亦無闗門獨坐厎圣賢圣賢無所不通無所不能那個事理會不得所以圣賢教要博學湏是博學之審問之慎思之明辨之篤行之子曰我非生而知之者好古敏以求之者也文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者夫子焉不學而亦何常師之有圣人雖是生知然也事事理會過無一之不講這道理不是只就一件事上理會見得便了學時無所不學理會時卻是逐件上理會去[陳淳]
先生語淳曰天下萬物當然之則便是理所以然底便是原頭處但圣人平日也不曽說個天理在那里方教人做去湊只是說眼前事教人平平恁地做工夫去自然到那有見處又曰如吾友所說從原頭來卻要先見個天理在前面方去做此正是病處吾友合下來說話便有此病是先見有所立卓爾然后博文約禮也若把這天理不放下相似把一個空厎物放這邉也無頓處那邉也無頓處放這邉也恐攧破放那邉也恐攧破這天理說得蕩漾似一塊水銀滾來滾去捉那不著又如水不沿流泝源合下便要尋其源鑿來鑿去終是鑿不得下學上逹自有次第下學中又有次第致知有多少次第力行有多少次第[陳淳]
先生目淳申前說曰若把這些子道理只管守定在這里則相似山林苦行一般便都無事可做了所謂潛心大業何有哉淳曰已知病痛大段欠了下學工夫曰如吾友所說下學也只是揀那尖利厎說粗鈍厎都掉了今日下學明日便要上逹如孟子從梁恵王以下都不讀只揀告子盡心來說緊要便讀閑慢厎便不讀精厎便理會粗厎便不理會書自是要讀恁地揀擇不得如論語二十篇只揀那曽點厎意思來涵泳都要蓋了單說個風乎舞雩詠而歸只做個四時景致論語何用說許多事而今做工夫只是平常恁地去理會不要把做差異看了粗厎做粗厎理會細厎做細厎理會不消揀擇論語孟子恁地揀擇了史書及世間粗厎書如何地看得又曰而今且去放下此心平平恁地做把文字來平看不要得髙看來看去便是見得道理有穏處不可纔看一段便就這一段上要思量到極要尋見原頭處如天命之謂性初且恁地平看過去便看率性之謂道若只反倒天命之謂性一句便無工夫看率性之謂道了喜怒哀樂未發之謂中亦且平看過去便看發而皆中節謂之和若只反倒這未發之中便又無工夫看中節之和了[陳淳]
淳問向來所呈與點說一段如何曰某平生不愛人說此話論語一部自學而至堯曰都是做工夫處不成只說了與點便將許多都掉了圣賢說事親要如此事君要如此事長要如此言要如此行要如此都是好用工夫處通貫浹洽自見得在面前若都掉了只管說與點如何如吃饅頭只撮個尖處不吃下面饀子許多滋味都不見向來此等無人曉得說出來也好今說得多了都是好笑近來看這様話都是閑說不是真積實見[陳淳]
考異
朱子晚年于陳安卿屬望甚至故訓語最多所謂倒廩傾囷羅列而進者其云他人未做工夫底亦不敢向他說吾友于已分上已自見得若不說與之又可惜了意可槩見也然安卿自守所見終是展拈不開所録朱子語累百千言語意頗有錯雜而所歸重在四面湊合將來成一件物事又毎事必尋討原頭處此只是安卿所見于語脈中未免轉卻朱子意旨也朱子云如吾友所說從原頭來又卻要先見個天理在前面方去做此正是病處吾友合下來說話便有此病是先見如有所立卓爾然后博文約禮也又曰吾友下學也只是揀那尖利厎說粗鈍厎都掉了今日下學明日便要上逹皆切中其病后來與廖子晦書云安卿之病亦正坐此因書曉之無令乆自拘縶蓋巳逆料其終故亦未嘗望以傳付之任也正學考五段失載所言安卿之病而于安卿録有未盡得朱子之意者則未之辨今所録與正學考有不同者而附論之如此以俟后之君子考而擇焉〇安卿初意謂先見天理原頭而后做工夫朱子已力辟之其后又謂于件件事上尋究本原來處將來四面湊合只成一件物事于前說雖若少異而實無異指其件件講明者總為尋究本原以為湊合一件之地所重不在件件講明也朱子與廖子晦書論此最明而曰安卿之病亦正坐此蓋指此爾其云不可纔看一段便就此一段上要思量到極要尋見原頭處語自分明卻又曰致知就這事上便見得這事道理原頭處逐事都如此理會便件件知得個原頭處與前語正相反安卿又問曰件件知得個原頭處湊合來便成一個物事否此可見安卿之意而所録朱子語亦毎有四面湊合將來便只是一様道理之云此自安卿之意而非朱子之指也朱子嘗云曽子終身亦只是戰兢臨履中間一唯乃不期偶然得之非其初祈向到此地位而后施下學之功也如安卿所録乃是祈向到此地位而后施下學之功者恐非朱子語圣門工夫只在下學處上逹蓋未可易言徳行如冉閔文學如游夏皆不與一貫之傳豈后之人皆在冉閔游夏之上哉安卿所錄有得有失今亦未能細辨姑舉其槩如此俟后之人訂正其是非焉
庚申
答楊子直云熹病日覺沉重而醫者咸以為可治但服藥殊不見效安坐拱手以聽天命耳不知近日更得何異書便中望見告此間卻亦讀得舊書但鍜煉得愈純熟亦頗有實用不専是空言也
答廖子晦云詳來喻正謂日用之間別有一物光輝閃爍動蕩流轉是即所謂無極之真所謂谷神不死二語皆來書所引所謂無位真人此釋氏語正谷神之酋長也學者合下便要識得此物而后將心想象照管要得常在目前乃為根本功夫至于學問踐履零碎湊合則自是下一截事與此粗細逈然不同雖以顏子之初仰髙鉆堅瞻前忽后亦是未見此物故不得為實見耳此其意則然矣然若果是如此則圣人設教首先便合痛下言語直指此物教人著緊體察要令實見著緊把捉要常在目前以為直截根原之計而卻都無此說但只教人格物致知克己復禮一向就枝葉上零碎處做工夫豈不誤人枉費日力耶論孟之言平易明白固無此等元妙之談雖以子思周子吃緊為人特著中庸太極之書以明道體之極致而其所說用功夫處只說擇善固執學問思辨而篤行之只說定之以中正仁義而主靜君子修之吉而已未嘗使人日用之間必求見此天命之性無極之真而固守之也蓋原此理之所自來雖極微妙然其實只是人心之中許多合當做厎道理而已但推其本則見其出于人心而非人力之所能為故曰天命雖萬事萬化皆自此中流出而實無形象之可指故曰無極耳若論功夫則只擇善固執中正仁義便是理會此事處非是別有一段根原功夫又在講學應事之外也如說求其放心亦只說是日用之間收斂整齊不使心念向外走作庶幾其中許多合做厎道理漸次分明可以體察亦未捉取此物藏在胸中然后別分一心出外以應事接物也來書又云事事物物皆有實理如仁義禮智之性視聽言動之則皆從天命中來須知顏曽洞見全體即無一不善此說雖似無病然詳其語脈究其意指亦是以天命全體者為一物之渾然而仁義禮智之性視聽言動之則皆其中零碎查滓之物初不異于前說也至論所以為學則又不在乎事事物物之實理而特以洞見全體為功凡此似亦只是舊病也且曰洞見全體而后事無不善則是未見以前未嘗一一窮格以待其貫通而直以意識想象之耳是與程子所訶對塔而說相輪者何以異哉來喻又疑考異中說韓公見道之用而未得其體以為亦若自謂根原學問各有一種功夫者此亦不然前日鄙意正為韓公只于治國平天下處用功而未嘗就其身心上講究持守耳非病其不曽捉得此物藏在懐袖間也此是學問功夫徹上徹下細宻緊切處向使不因來喻之詳終亦未覺其病之在是今幸見得不是小事千萬詳看此說仔細尋繹更推其類盡將平生所認有相闗處一一勘驗當自見得如有未契更宜反復不可容易放過也安卿之病正亦坐此向來至此說得既不相合渠便藏了更不說著遂無由與之極論至今以為恨或因與書幸亦以此曉之勿令乆自拘縶也二詩亦未甚曉恐亦只是舊來意思但請只就前說觀之恐亦可自見得矣葢性命之理雖微然就博文約禮實事上看亦甚明白正不須向無形象處東撈西摸如捕風繋影用意愈深而去道愈逺也
語録〇廖子晦得書來云有本原有學問某初不曉得后來看得他們都是把本原處是別有一塊物事模様圣人教人只是致知格物不成真個是有一個物事如一塊水銀様走來走去那里這便是禪家說赤肉團上自有一個無位真人模様[黃義剛]
安卿問前日先生與廖子晦書云道不是有個物事閃閃爍爍在那里固是如此但所謂操則存舍則亡畢竟也須有個物事曰操存只是教你收斂教那心莫胡思亂想幾曽捉定有個物事在里又問顧諟天之明命畢竟是個甚么曰只是說見得道理在面前不被物事遮障了立則見其參于前在輿則見其倚于衡皆是見得理如此不成有一塊物事光輝輝地在那里[黃義剛按此條又見一百十七巻不知何人錄]
考異
黃義剛録〇按此兩條發明答廖子晦書意尤確故附著之〇據安卿祭文以已未冬暮至建寜未乆辭去與子晦書蓋在其后書中有安卿向來至此之語可考也廖書在庚申正二月間此真所謂晚年定論者安卿在建寜時不得預以廖書為問此記者之誤義剛錄在癸丑以后據録言侍教半年當是癸丑淳錄在已未義剛錄多與淳録同凡此皆不可考而安卿舉廖書為問則其誤無疑矣
答或人[一作答劉公度]云所論主敬之說固學者之切務然此亦要得講學窮理之功見得世間道理厯厯分明方肻如此著力若于圣賢之言有所忽畧不曽逐句逐字仔細理會見得道理都未分明卻如何捺生硬做得成如所謂齋心致敬于平旦之頃以求理之所在者亦恐徒勞而無補也古人之學欲其造次顛沛之不離今乃獨求之平旦之頃則其它時節是勾當甚事耶
答或人云博文約禮學者之初須作兩般理會而各盡其力則乆之見得功效卻能交相為助而打成一片若合下便要兩相倚靠互相推托則彼此擔閣都不成次第矣然所謂博非泛然廣覽雜記掇拾異聞以讀多取勝之謂此又不可不知又云知得如此是病即便不如此是藥若更問何由得如此則是騎驢覓驢只成一場閑說話矣又云學者講論思索以求事物義理圣賢指意則當極其博若論操存舍亡之間則只此毫厘之間便是天理人欲死生存亡之分至簡至約無許多比并較量思前筭后也
答或人云近世學者多是向外走作不知此心之妙是為萬事根本其知之者又只是撐眉努眼喝罵將去便謂只此便是良心本性無有不善卻不知道若不操存踐履講究體念則只此撐眉努眼便是私意人欲自信愈篤則其狂妄愈甚此不可不深察而逺避之也
答姚徠云葢嘗聞之人之一身應事接物無非義理之所在人雖不能盡知然其大端宜亦無不聞者要在力行其所已知而勉求其所未至則自近及逺由粗及精循循有序而日有可見之功矣[未詳何時]
右朱子論學切要語，先君子手定目次，起巳丑至庚申，為年譜附錄。既纂集盈帙，適會有病浸劇，竟至大故。前后凡六年尚缺而未補，而巳定者猶未盡脫稾也。蓋先君子絶筆之書，雖有未完，而意指昭揭，脈絡聯貫，實與年譜匯為大觀。今敬因其舊，附刻于年譜后，分兩巻。男箴傳謹識