張子立言，精深浩渺，豈余不佞所能窺測！請序其略。如曰“孫其志于仁則得仁，孫其志于義則得義”；“志大則才大事業大，志久則氣久德性久一，“發意便要至圣人猶不得，況便自謂不能，人若志趣不遠，雖學無成”，欲學者之立志也。曰“天下之富貴，在外者皆有窮已，惟道義則無爵而貴，取之無窮”；“學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致”；“仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳，故學者要寡欲”；“當生則生，當死則死，今日萬鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在”，欲學者之寡欲也。曰“學者中道而立，則有位以弘之，無中道而弘，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德”；“大中至正之極，文必能致其用，約必能感其通”，“博文以集義，集義以正經，正經然后一以貫天下之道”，欲學者之立本也。曰“由太虛有天之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名”，“太和所謂道”，“至當之謂德”，“推行有漸為化，合一不測為神”；氣有無形、客形，性有無感、客感；欲學者之識道體也。曰“德不勝氣，性命于氣，德勝其氣，性命于德”；“天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則性盡”；“氣與志，天與人，有交勝之理，必學至于如天則成性，成性則氣無由勝”，欲學者之變氣質也。曰“仁體事無不在，禮儀三百，威儀三千，無一物而非仁也”；“禮之原在心，禮所以持性，凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣，禮即天地之德，圣人之成法，進人之速，無如禮學”，欲學者之崇禮也。曰“敬斯有立，有立斯有為，不誠不莊，不可謂之盡性窮理”；“靜者善之本，虛者靜之本，學者靜以入德，至成德亦只是靜”，欲學者之主敬而主靜也。曰“和樂道之端，和則可大，樂則可久”；“有無一，內外合，此人心之所自來也”；“精義入神，事豫吾內以利吾外，利用安身，素利吾外以養吾內”；“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”；欲學者之密涵養也。曰“大其心則能體天下之物，物有未體則心為有外，世人之心止于聞見之狹，圣人盡性，不以見聞牿其心，其視天下，無一物非我”；“天大無外，故有外之心不足以合天心，見聞之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于見聞”；“心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之只是俗事，學者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒”；欲學者之默體認也。曰“未知立心，惡思多之致疑，既知所立，惡講治之不精”；“陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行”；“纖惡必除，善斯成性矣，察惡未盡，雖善必粗矣”；欲學者之常省察也。曰“人私意以求是未必是，虛心以求是方為是，責己者當知天下國家無皆非之理，人之恥于就問，便謂我勝于人，只是病在不知求是為心。故學者當無我”，“無我而后大，大成性而后圣”；欲學者之克己也。

其極功在于窮神化，一天人，盡性以至命。其說曰：“性者萬物之一源，非有我之得私。”故以乾坤稱父母，民物為胞與，“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”，“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”而后已。其尤所者，在于窮理率性，辨諸子之淺妄，辟釋氏之讠皮淫以衛道。故其說曰：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”；“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性”，“諸子淺妄，有有無之分”，“釋氏不知天命，而以心法起滅天地”，比之凝冰；謂儒者“天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人”；“自釋氏之說熾傳中國，使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒宗尚之言，冥然被驅，因謂圣人可不而至，大道可不學而知，故未識圣人心，巳謂不必求其跡，未見君子志，已謂不必事其文，此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂”；以不知窮理蔽浮鄙之失，以聞知便了為學者深戒。此其大略也。

今學者大患，患其志之不立。志立矣而功或不繼，功勤矣乃復淪胥空寂，變于夷而不自覺，悠悠，斯道何賴焉！倘讀是書者，爽然悟，慨然有立志，進進不已，而不為異學所惑，非茍知之，亦允蹈之，發張子之蘊以發孔孟之蘊，而衍斯道之傳于不墜，斯固張子立言之旨，沈公表章之意乎！

萬歷戊午九月朔，岐陽后學袁應泰序。

喻三畏順治癸巳本張子全書序

予髫年于蕓窗之下披閱圖史，每值橫渠先生撰著，初讀一過，取目爽心豁，及再四吟詠，不覺意曠神怡，徘徊擊節，不能去懷，知先生之羽翼道統，宗盟斯文，系匪淺鮮也，但以不獲先生全集之為歉耳。后得筮仕關中，叨佐岐陽，知關中為先生故里，豈意先生竟鳳之塢人也，大快予數年來景仰之至意矣。甫下車，即展拜祠下，先生儀像儼然，令人起敬起肅，恍如受先生耳提面命焉。

遂求先生全集于文獻之家，而鄉先達果進予而言曰：“先生著作，雖傳今古，遍天下，惟吾郡實為大備。前都門芳揚沈太公祖尊先生教，搜索殆偏，壽之木以廣其傳，至今家弦戶誦，衍先生澤使之靈長者，沈公力也。惜兵火頻仍，災及棗梨，致殘其半矣。”予聆之，惻然心惕，隨命取舊刻而序次之，果落遺者不僅數十葉也。予嘆曰：“予幼而學先生學，佩服先生有年矣，至今日而忍令先生之文章道德淪為斷簡殘編耶！”敬捐薄俸，爰命梓人補為完璧，敢曰媲前賢沈大人之有功文教乎？特快予夙心云爾，并亦使后起者繼先生為有據也。敬序。

順治癸巳之吉，三韓后學喻三畏序。

李月桂康熙壬寅本張子全書序

粵考雍州之域，土厚風樸，故其間多淳龐博雅，或以理學鳴，或以詞翰顯，論列非不爛然盈帙，裒然為一代文章宗匠，至究其實，則支離衍蔓，無裨世教，君子奚取乎！今觀于橫渠先生所著而有感焉。

先生性嗜誦習，初上書謁見范文正公，因勸讀中庸，先生猶以為未足，又訪諸釋老之旨，知無所得，反而求之經學。故乃靜座一室，右左簡編，仰而讀，俯而思，將以順性命之理，合陰與陽而立天之道，合柔與剛而立地之道，合仁與義而立人之道。不尚釋氏，不崇虛無，上接羲文之奧義，下承周孔之薪傳；表章絕學，闡發微言，深得河洛之密旨，渾然太極之純粹。千秋百代之后，讀先生書，想見先生之為人，俎豆尸祝，直更仆難數，其與程朱諸賢共為宗盟道統，非淺鮮也。

余弱冠時，披誦歷代名籍，夙聞先生載籍，學有本源，景仰遐芳，有求未獲，每一念及，徘徊太息。余今分藩關西，親炙里居，得全集而置之案頭，政事暇而講求吟詠，纟由繹領略，心曠神怡，嚴如師保在前，不啻耳提面命。先生之有功數圣，有補世教，殆非飾章繪句炫人觀美者所可擬也。先生序中有確論矣，奚俟余言！余得受讀撫卷，窺著作之奧而不揚先生之休，有弗忍也，謹漫為序，亦以少慰仰企之心云耳。

時康熙壬寅仲秋，欽差分守關西道兼管糧餉驛傳陜西布政司右參政后學李月桂謹撰。

張伯行康熙四十七年本張橫渠集序

道以居正為大，學以盡心為要，此古今不易之理也。然不極于知性知天，則心無由盡，正大之情無從可見，而道于是乎晦矣。

溯自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子以道相承，為萬世立極，而子思孟子從而發明之，斯道始大著。孟子沒而微言絕，歷千余載，濂、洛、關、閩諸君子又起而修明之，今其書俱在，可考而知也。

橫渠張先生著西銘、正蒙、經學諸書，呂與叔撰行狀，以為“窮神化，一天人，立大本，斥異學，自孟子以來未之有也”；明道亦言”西銘道理，孟子以后無人及此”，是豈虛稱也哉！其學當時盛傳于關中，雖自成一家之言，然與二程昆弟首推氣質之說，以明性善之本然，而漢唐以下諸儒紛議之惑泯焉。其有功性教，夫豈淺小哉！

閑嘗竊讀先生之書，其高極乎干父坤母之大，而實不離乎吾體吾性之常；其詣必造于窮神知化之妙，而實不外乎存心養性以為功；其旨歸在乎有無合一以為常，而動靜虛實之機灼然不爽；其致用務為化裁推行以盡利，而隱微幽獨之際防亦不懈。大中至正之道畢具乎此，而巨細精粗亦莫不貫，其正且大為何如哉！

夫大亦吾心所自有，何待他求？但不能窮理好學，則無以知夫吾性之所固有而自盡其心，或牿于見聞之狹，或驚為高遠之論，其于道也何有！

余竊懼焉，故編輯是集，以破庸淺之見，以祛習俗之陋，俾學者有所操持存養以趨向于本原之地，而因以自盡其心焉。雖然，其未易言也。

張子之于道，蓋自謂“俯讀仰思，求之六經而后得”者也。今學者于六經、孔、孟之言不日浸灌于胸中，而驟而語之，未有不河漢其言而逡巡退卻也；且無張子晝為宵得、息養瞬存功夫，亦無以識其用意之所存，而能反覆究研，庶幾有得也。噫！學者于此不一盡其心，而徒汲汲于華靡之詞以博世資，吾知其渺乎小矣，是何足以語道也哉！

余固非知道者也，然不敢謂無志于盡心之學，略附管見于正蒙，余俟同志君子其為討論焉。銖銖而較之，寸寸而度之，深造而有得焉，是亦張子而已矣。

康熙四十七年戊子孟秋月，儀封后學張伯行書于榕城之正誼堂。

朱軾康熙五十八年本張子全書序

歲己丑，余奉命巡學陜右，蒞扶風，率諸生謁橫渠張子廟，雖車服禮器鮮有存者，然登其堂，不覺斂容屏息，肅然起敬焉。

既而博士繩武示余橫渠全集，且曰：“是書多錯簡，欲重刻未逮也。”余自幼讀西銘正蒙，雖未窺見奧蘊，然每一展卷，取胸臆爽豁，既得讀全書，益有鼓舞不盡之致焉。大抵言性言命，使人心玩之而如其所欲言者，必身體之而適得其力之能至者也。

集中經學理窟諸篇，于禮樂、詩書、井田、學校、宗法、喪祭，討論精確，實有可見之施行。薛思曰：“張子以禮為教。”不言理而言禮，理虛而禮實也。儒道宗旨，就世間綱紀倫物上著腳，故由禮入最為切要，即約禮復禮的傳也。西銘言仁，大而非夸，蓋太極明此性之全體，西銘狀此性之大用，體虛而微，用弘而實焉。正蒙論天地太和，風雨霜雪，萬品之流形，山川之融結，即器即道，皆前人之所未發，朱子所謂“親切嚴密”是也。

史稱橫渠以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法。與諸生言學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必為圣人而后已。以為“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此學者大蔽也”；又曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”卓哉張子，其諸光輝而近于化者歟！若其所從入，則循循下學，正蒙所謂“言有教，動有法，息有養，瞬有存”，數語盡之矣。

是故學張子之學而實踐其事者，斯不愧讀張子之書而洞晰其理。余也不敏，何足以言學！然竊喜讀張子書而有鼓舞不盡之致，用校正而梓之，以成博士志焉。

時康熙五十八年冬至月，高安后學朱軾序。

葉世倬嘉慶丙寅本張子全書序

張橫渠先生后裔，世居縣之槐芽鎮，有全集木刻藏于貢生景留家。嘉慶三年二月十八日，白蓮賊焚掠鎮上，家人驚避，痙版地下，賊掘視之，且詈且擲，凡碎四十余片，景留家赤貧，無力補刻，自是集非完書，流傳益鮮。今年三月四日，余代守岐陽，郡城東街舊有先生祠，下車次日往謁，詢得其情，隨檢所缺，亟付剞劂補之。工竣，爰識顛末于后，以授景留，俾知版之厄于賊，而猶幸未毀于火也，世世子孫其善藏之！

時嘉慶十一年，歲次丙寅六月下浣，知鳳翔府事西安清軍同知上元葉世倬謹識。

武澄道光壬寅本張子全書序

太守豫星階先生自丙申來典郡，尊儒重道，廣立義學以端風化之原。一日，過橫渠祠，見其廢圮，慨焉傷之，乃延鄭冶亭士范、李靜算正諸名士建議重修，且又捐廉以為紳士倡，至庚子功竣，蓋欲以鄉之前賢勉來學也。

越壬寅春，澄假館祠內，賢裔張君連科謂澄曰：“祠宇者，所以妥橫渠之神；全書者，所以載橫渠之道也。今將殺青重刊，子盍為我校之。”澄譬猶撼樹蚍蜉，不自量力，因竭數月之功，與李靜{艸}同年讎校商訂，訖九月告成，時冶亭遠仕貴陽，以不獲就正為憾。

吁！全書成矣，讀全書者，空讀其書無益也。橫渠生于千載之上，人也；吾儕生于千載之下，亦人也。然橫渠之心，能視天地萬物為吾父母同胞，而吾儕肝膽間，顧格格焉判若楚越，此何故哉？

道光二十二年，歲在壬寅，秋九月谷旦，岐山后學武澄謹序。

李慎同治九年本張子全書序

孔子之道，墜緒就湮，微言中絕者屢矣。何以至有宋濂、洛、關、閩諸賢出而圣人之道大明，既明而遂不復晦？豈非由于諸賢之扶正教，辟邪說，同時奮起，百折不回，而又各有著述，其擇也精，其語也詳，足以抉奧闡微，羽翼斯道于千載也哉！

余束發受書，溺于俗學，以記誦詞章為務，于道毫無所窺。繼與友人崇文山游，見其持論行事一軌于正，因盡棄所學而學焉，始解讀小學、近思錄與諸先儒之書以發明經旨。因文山而獲見倭艮峰先生，得讀所著為學大旨，始知圣人之道如日用飲食之不可一日或離，而從事之久，則趣益深，理益明，又不容以一蹴而至也。無如力學不勇，悠忽終無所得。