方未第時，文潞公以故相判長安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學宮，異其禮際，士子矜式焉。其在云巖，政事大抵以敦本善俗為先，每以月吉具酒食，召鄉(xiāng)人高年會于縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦及告所以訓(xùn)戒子弟之意。有所教告，?；嘉南霾荒鼙M達于民，每召鄉(xiāng)長于庭，諄諄口諭，使往告其里閭。間有民因事至庭或行遇于道，必問“某時命某告某事聞否”，聞即已，否則罪其受命者。故一言之出，雖愚夫孺子無不預(yù)聞知。京兆王公樂道嘗延致郡學，先生多教人以德，從容語學者曰：“孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否？”學者聞法語，亦多有從之者。在渭，渭帥蔡公子正特所尊禮，軍府之政，小大咨之，先生夙夜從事，所以贊助之力為多。并塞之民?？喾κ扯J于官，帑不能足，又屬霜旱，先生力言于府，取軍儲數(shù)十萬以救之。又言戍兵徒往來，不可為用，不若損數(shù)以募土人為便。
上嗣位之二年，登用大臣，思有變更，御史中丞呂晦叔薦先生于朝曰：“張載學有本原，四方之學者皆宗之，可以召對訪問?！鄙霞疵?。既入見，上問治道，皆以漸復(fù)三代為對。上悅之，曰：“卿宜日見二府議事，朕且將大用卿?！毕壬x曰：“臣自外官赴召，未測朝廷新政所安，愿徐觀旬月，繼有所獻?！鄙先恢?。他日見執(zhí)政，執(zhí)政嘗語曰：“新政之更，懼不能任事，求助于子何如？”先生對曰：“朝廷將大有為，天下之士愿與下風。若與人為善，則孰敢不盡！如教玉人追琢，則人亦故有不能。”執(zhí)政默然，所語多不合，浸不悅。既命校書崇文，先生辭，未得謝，復(fù)命案獄浙東。或有為之言曰：“張載以道德進，不能使之治獄?！眻?zhí)政曰：“淑問如皋陶，猶且獻囚，此庸何傷！”獄成，還朝。會弟天祺以言得罪，先生益不安，乃謁告西歸，居于橫渠故居，遂移疾不起。
橫渠至僻陋，有田數(shù)百畝以供歲計，約而能足，人不堪其憂，而先生處之益安。終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學必如圣人而后已，聞?wù)吣粍有挠羞M。又以為教之必能養(yǎng)之然后信，故雖貧不能自給，茍門人之無貲者，雖糲蔬亦共之。其自得之者，窮神化，一天人，立大本，斥異學，自孟子以來，未之有也。嘗謂門人曰：“吾學既得于心，則修其辭命，辭無差，然后斷事，斷事無失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣。”
近世喪祭無法，喪惟致隆三年，自期以下，未始有衰麻之變；祭先之禮，一用流俗節(jié)序，燕褻不嚴。先生繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如禮；家祭始行四時之薦，曲盡誠潔。聞?wù)呤蓟蛞尚?，終乃信而從之，一變從古者甚眾，皆生先倡之。
先生氣質(zhì)剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔，故識與不識，聞風而畏，非其義也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃應(yīng)對，給侍長者；女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養(yǎng)孫弟，就成德。嘗曰事親奉祭，豈可使人為之！”聞人之善，喜見顏色。答問學者，雖多不倦，有不能者，未嘗不開其端。其所至必訪人才，有可語者，必丁寧以誨之，惟恐其成就之晚。歲值大歉，至人相食，家人惡米不鑿，將春之，先生亟止之曰：“餓殍滿野，雖蔬食且自愧，又安忍有擇乎！”甚或咨嗟對案不食者數(shù)四。
熙寧九年秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言，謂之正蒙，出示門人曰：“此書予歷年致思之所得，其言殆于前圣合與！大要發(fā)端示人而已，其觸類廣之，則吾將有待于學者。正如老木之株，枝別固多，所少者潤澤華葉爾。”又嘗謂：“春秋之為書，在古無有，乃圣人所自作，惟孟子為能知之，非理明義精殆未可學。先儒未及此而治之，故其說多穿鑿，及詩書禮樂之言，多不能平易其心，以意逆志?！狈角覘l舉大例，考察文理，與學者緒正其說。
先生慨然有意三代之治，望道而欲見。論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急，講求法制，粲然備具，要之可以行于今，如有用我者，舉而措之爾。嘗曰：“仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)，所病者特上未之行爾?！蹦搜栽唬骸翱v不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)。”方與學者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行。此皆有志未就。
會秦鳳帥呂公薦之曰：“張載之學，善法圣人之遺意，其術(shù)略可措之以復(fù)古，乞召還舊職，訪以治體?！痹t從之。先生曰：“吾是行也，不敢以疾辭，庶幾有遇焉?！奔爸炼?，公卿聞風慕之，然未有深知先生者，以所欲言嘗試于人，多未之信。會有言者欲請行冠婚喪祭之禮，詔下禮官。禮官安習故常，以古今異俗為說，先生獨以為可行，且謂“稱不可非儒生博士所宜”，眾莫能奪，然議卒不決。郊廟之禮，禮官預(yù)焉。先生見禮不致嚴，亟欲正之，而眾莫之助，先生益不悅。會有疾，謁告以歸，知道之難行，欲與門人成其初志，不幸告終，不卒其愿。
歿之日，惟一甥在側(cè)，囊中索然。明日，門人之在長安者，繼來奔哭致賻衤遂，始克斂，遂奉柩歸殯以葬。又卜以三月而葬，其治喪禮一用古，以終先生之志。
某惟先生之學之至，備存于書，略述于謚議矣，然欲求文以表其墓，必得行事之跡，敢次以書。
朱熹伊洛淵源錄：“按行狀今有兩本，一云“盡棄其學而學焉”，一云“盡棄異學淳如也”。其他不同處亦多，要皆后本為勝。疑與叔后嘗刪改如此，今特據(jù)以為定。然龜山集中有跋橫渠與伊川簡云：“橫渠之學，其源出于程氏，而關(guān)中諸生尊其書，欲自為一家。故予錄此簡以示學者，使知橫渠雖細務(wù)必資于二程，則其他固可知已。”按橫渠有一簡與伊川，問其叔父葬事，末有“提耳悲激”之言，疑龜山所跋即此簡也。然與伊川此言，蓋退讓不居之意。而橫渠之學，實亦自成一家，但其源則自二先生發(fā)之耳?！?
宋史張載傳
張載，字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：“儒者自有名教可樂，何事于兵！一因勸讀中庸。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。嘗坐虎皮講易京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論易，次日語人曰：“比見二程深明易道，吾所弗及；汝輩可師之。”撤坐輟講。與二程語道學之要，渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是盡棄異學，淳如也。
舉進士，為祁州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬，使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意。
熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見，問治道。對曰：“為政不法三代者，終茍道也?！钡蹛?，以為崇文院校書。他日見王安石，安石問以新政，載曰：“公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣?！?
明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德，樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意而傳以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)。
呂大防薦之曰：“載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治，略可復(fù)古，宜還其舊職以備咨訪?！鲍t知太常禮院，與有司議禮不合，復(fù)以疾歸。中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無以斂，門人共買棺奉其喪還。翰林學士許將等言其恬于進取，乞加贈恤，詔賜館職半賻。
載學古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書號正蒙，又作西銘。
程頤嘗言：“西銘明理一而分殊，擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”學者至今尊其書。
嘉定十三年，賜謚曰明公。淳熙元年，封伯，從祀孔子廟庭。
司馬光論謚書
光啟：昨日承問張子厚謚，倉卒奉對，以“漢魏以來此例甚多，無不可者”。退而思之，有所未盡。
竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，復(fù)三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法。郊特牲曰：“古者生無爵，死無謚”，爵，謂大夫以上也。檀弓記禮所由失，以為士之有誄自縣賁父始。子厚官比諸侯之大夫則已貴，宜有謚矣。然曾子問曰：“賤不誄貴，幼不誄長，禮也。惟天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也?！敝T侯相誄，猶為非禮，況弟子而誄其師乎！孔子之沒，哀公誄之，不聞弟子復(fù)為之謚也。子路欲使門人為臣，孔子以為欺天；門人厚葬顏淵，孔子嘆不得視猶子也。
君子愛人以禮，今關(guān)中諸君欲謚子厚而不合于古禮，非子厚之志。與其以東文范、陶情節(jié)、王文中、孟貞曜為比，其尊之也。曷若以孔子為比乎？承關(guān)中諸君決疑于伯淳，而伯淳謙遜，博謀及于淺陋，不敢不盡所聞而獻之以備萬一，惟伯淳擇而折衷之！光再拜。橫渠之沒，門人欲謚為“明誠夫子”，質(zhì)于明道先生。先生疑之，訪于溫公，以為不可。此帖不見于文集，令藏龜山楊公家。
又哀橫渠詩
先生負才氣，弱冠游窮邊；麻衣揖巨公，決策期萬全，謂言叛羌輩，坐可執(zhí)而鞭。意趣少參差，萬金莫留連。中年更折節(jié)，六籍事鉆研；義農(nóng)及周孔，上下皆貫穿。造次循繩墨，儒行無少愆。師道久廢闕，模范幾無傳；先生力振起，不絕尚聯(lián)綿。教人學雖博，要以禮為先；庶幾百世后，復(fù)睹百王前。釋老比尤熾，群倫將蕩然；先生論性命，指示令知天。聲光動京師，名卿爭薦延；之石渠閣，豈徒修簡編！丞相正自用，立有榮枯權(quán)；先生不可屈，去之歸臥堅。孤嫠聚滿室，糊口耕無田；欣欣茹藜藿，皆不思肥鮮。近應(yīng)詔書起，尋取病告旋；舊盧不能到，丹風翩翩。人生會歸盡，但問愚與賢；借令陽虎壽，詎足驕顏淵！況于朱紫貴，飄忽如云煙；豈若有清名，高出太白巔！門人俱帶，雪涕會松阡。厚終信為美，繼志仍須專。讀經(jīng)守舊學，勿為利祿遷；好禮效古人，勿為時俗牽；修內(nèi)勿修外，執(zhí)中勿執(zhí)偏。當令洙泗風，郁郁滿秦川。先生倘有知，無憾歸重泉。
呂冉張子抄釋序
橫渠張子書甚多，今其存者止二銘、正蒙、理窟、語錄及文集；而文集又未完，止得二卷于三原馬伯循氏。然諸書皆言簡意實，出于精思力行之后。至論仁孝、神化、政教、禮樂，蓋自孔孟后未有能如是切者也。顧其書散見漫行，渙無統(tǒng)紀，而一義重出，亦容有之。暇嘗卒抄成帙，注釋數(shù)言，略發(fā)大旨，以便初學者之觀省。謫解之第三年，巡按潛江初公，恐四方無是本也，命刻諸解梁書院以廣布云。
嘉靖五年，三月，辛丑，后學高陵呂冉序。
袁應(yīng)泰萬歷戊午本張子全書序
斯道自孔孟而后，得其傳者莫盛于周、程、張、朱，其所論著與四書埒，有補于學者大矣?？げ蚬碚吕韺W，刻行周子全書矣；復(fù)念張子郡產(chǎn)也，為建橫渠書院，肖像以祀之，并刻其全書而屬序于余。