竊自去秋以來，稍罷無謂節(jié)名，閭閻俗具，一用拜朔之辰，移就新薦；然而四時正祀，尚未講修。禮謂士有田則祭，無田則薦。祭用四孟，薦用仲月，載于秩命，乃視天子；中士當(dāng)用四仲，擇日申薦成禮。故議自今春二月為始，決用四時分至之日舉行常儀。然尚懼采擇之未明，恬俗之易駭，或財用不足，或時不得為，不免雜用褻味燕器。參從近事，遽爾變創(chuàng)，要之所安。

恭惟考妣恩明，尚賜矜享！間有未盡，仍幸稍益改修。方歲之初，不敢不告，惟賜鑒諒，幸甚！

張?zhí)祆髂怪俱?

哀哀吾弟，而今而后，戰(zhàn)兢免夫！

有宋太常博士張?zhí)祆鳎晕鯇幘拍耆卤剿繁┘膊坏摗Ｔ绞窃略丈牵揭钊杖缮辏瑲w衤付大振社先大夫之塋。其兄載，以報葬不得請銘他人，手疏哀詞十二，各使刊石置壙中，示后人知德者。

博士諱戩，世家東都，策名入仕，歷中外二十四年。立朝蒞官，才德美厚，未試百一，而天下聳聞樂從，莫不以公輔期許。率己仲尼，踐修莊篤，雖孔門高弟，有所后先。不幸壽稟不遐，生四十七年而暴終他館。志亨交戾，命也奈何！

治其喪者：外姻侯去感、蓋節(jié)賁及胥李上卿、郭之才，從母弟質(zhì)涼，甥宋京，攀號之不足，又屬辭為之志。

雜詩

〖鞠歌行〗

鞠歌胡然兮，邈余樂之不猶。宵耿耿其尚寐，日孜孜焉繼予乎厥修。井行惻兮王收。曰曷賈不售兮，阻德音其幽幽？述空文以繼志兮，庶感通乎來古。搴昔為之純美兮，又申申其以告。鼓弗躍兮麾弗前，千五百年，寥哉寂焉。謂天實(shí)為兮，則吾豈敢，惟審己兮干干。

〖君子行〗

君子防未然，見幾天地先；開物象未形，弭災(zāi)憂患前。公旦立無方，不恤流言喧。將圣見亂人，天厭懲孤偏。竊攘豈予思，瓜李安足論！

〖送蘇修撰赴闕四首〗

秦弊于今未息肩，高蕭從此法相沿。生無定業(yè)田疆壞，赤子存亡任自然。

道大寧容小不同，顓愚何敢與機(jī)通！井疆師律三王事，請議成功器業(yè)中。

闔辟天機(jī)未始休，衤衣胝足兩何求。巍巍只為蒼生事，彼美何嘗與九州！

出異歸同禹與顏，未分黃閣與青山。事機(jī)爽忽秋毫上，聊驗天心語默間。

〖別館中諸公〗

九天宮殿郁堯，碧瓦參差逼絳霄。藜藿野心雖萬里，不無忠戀向清朝。

〖圣心〗

圣心難用淺心求，圣學(xué)須專禮法修。千五百年無孔子，盡因通變老優(yōu)游。

〖老大〗

老大心思久退消，倒巾終日面堯。六年無限詩書樂，一種難忘是本朝。

〖有喪〗

有喪不勉道終非，少為親嫌老為衰。舉世只知隆考妣，功緦不見我心悲。

〖土床〗

土床煙足纟由衾暖，瓦釜泉干豆粥新。萬事不思溫飽外，漫然清世一閑人。

〖芭蕉〗

芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。

〖貝母〗

貝母階前蔓百尋，雙桐盤繞葉森森。剛強(qiáng)顧我磋跎甚，時欲低柔警寸心。

〖題解詩后〗

置心平易始通詩，逆志從容自解頤。文害可嗟高叟固，十年聊用勉經(jīng)師。

〖詩上堯夫先生兼寄伯淳正叔〗

先生高臥洛城中，洛邑簪纓幸所同。顧我七年清渭上，并游無侶又春風(fēng)。

病肺支離恰十春，病深樽俎久埃塵。人憐舊病新年減，不道新添別病深。

〖附邵雍和鳳翔橫渠張子厚學(xué)士亡后篇〗

秦甸山河半域中，精英孕育古今同。古來賢杰知多少，何代無人振素風(fēng)。

拾遺　性理拾遺

橫渠言：日月五星亦隨天轉(zhuǎn)，如二十八宿隨天而定，皆有光芒，五星逆行而動，無光芒。

張子曰：天地變化至著至速者目為鬼神，所謂吉兇害福，誅殛窺伺，豈天所不能耶？必有耳目口鼻之象而后能之耶？

張子曰：范巽之嘗言神奸物怪，某以言難之，謂“天地之雷霆草木至怪也，以其有定形故不怪，人之陶冶舟車亦至怪也，以其有定理故不怪。今言鬼者不可見其形，或云有見者且不定，一難信；又以無形而移變有形之物，此不可以理推，二難信。又嘗推天地之雷霆草木，人莫能為之，人之陶冶舟車，天地亦莫能為之。今之言鬼神，以其無形則如天地，言其動作則不異于人，豈謂人死之鬼反能兼天人之能乎？今更就世俗之言評之：如人死皆有知，則慈母有深愛其子者，一旦化去，獨(dú)不日日憑人言語托人夢寐存恤之耶？言能福善禍淫，則或小惡反遭重罰而大憝反享厚福，不可勝數(shù)。又謂“人之精明者能為厲一，秦皇獨(dú)不罪趙高，唐太宗獨(dú)不罰武后耶？又謂“眾人所傳不可全非”，自古圣人獨(dú)不傳一言耶？圣人或容不言，自孔孟而下，荀況、揚(yáng)雄、王仲淹、韓愈，學(xué)亦未能及圣人，亦不見略言者。以為有，數(shù)子又或偶不言，今世之稍信實(shí)亦未嘗有言親見者。

張子曰：所謂山川門ニ之神，與郊社天地陰陽之神，有以異乎？易謂“天且弗違，而況于鬼神乎”！仲尼以何道而異其稱耶？又謂“游魂為變”，魂果何物？其游也情狀何如？試求之使無疑，然后可以拒怪神之說，知亡者之歸。此外學(xué)素所援據(jù)以質(zhì)成其論者，不可不察以自祛其疑耳。

張子曰：天下凡謂之性者，如言金性剛，火性熱，牛之性，馬之性也，莫非固有。凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之別，由蔽有厚薄，故有智愚之別。塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達(dá)于天道，與圣人一。

張子曰：富貴貧賤者皆命也。今有人均為勤苦，有富貴者，有終身窮餓者，其富貴者即是幸會也。求而有不得，則是求無益于得也；道義則不可言命，是求在我者也。

問：“智愚之識殊，疑于有性；善惡之報差，疑于有命。”曰：“性通極于無，氣其一物爾；命稟同于性，遇乃適然爾。”張子曰：心統(tǒng)性情者也。有形則有體，有性則有情。發(fā)于性則見于情，發(fā)于情則見于色，以類而應(yīng)也。

張子曰：道所以可久可大，以其肖天地而不雜也；與天地不相似，其違道也遠(yuǎn)矣。

事無大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。顯諸仁，天地生萬物之功，則人可得而見也；所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。

接物處皆是小德，統(tǒng)會處便是大德。

洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問乃有知。或謂：“圣人無知，則當(dāng)不問之時，其猶木石乎？”曰：“有不知則有知，無不知則無知，故曰圣人未嘗有知，由問乃有知也。圣人無私無我，故功高天下而無一介累于其心，蓋有一介存焉，未免乎私己也。”張子曰：孟子于圣人，猶是粗者。

為學(xué)所急，在于正心求益，若求之不已，無有不獲，惟勉勉不忘為要耳。

人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。人惰于進(jìn)道，無自得達(dá)。自非成德君子必勉勉，至從心所欲不逾矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也。

明善為本，固執(zhí)之乃立，擴(kuò)充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。

利，利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也。利之言利，猶言美之為美。利誠難言，不可一概而言。教之而不受，則雖強(qiáng)告之無益，莊子謂“內(nèi)無受者不入，外無正者不行”。

張子曰：“近臣守和”，和，平也，和其心以備顧對，不可徇其喜怒好惡。

井田而不封建，猶能養(yǎng)而不能教；封建而不井田，猶能教而不能養(yǎng)；封建井田而不肉刑，猶能教養(yǎng)而不能使。然此未可遽行之。

禮但去其不可者，其他取力能為之者。

拾遺　近思錄拾遺

橫渠先生謂范巽之曰：“吾輩不及古人，病源何在？”巽之請問。先生曰：“此非難悟。設(shè)此語者，蓋欲學(xué)者存意之不忘，庶游心浸熟”有一日脫然如大寐之得醒耳。”文集。

未知立心，惡思多之致疑；既知所立，惡講治之不精。講治之思莫非術(shù)內(nèi)，雖勤而何厭！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若決江河以利吾往。遜此志，務(wù)時敏，厥修乃來，故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。文集。

今且只將尊德性而道問學(xué)為心，日自求于問學(xué)有所背否，于德性有所懈否。此義亦是博文約禮，下學(xué)上達(dá)，以此警策一年，安得不長！每日須求多少為益，知所亡，改得少不善，此德性上之益。讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過，又多識前言往行，此學(xué)問上益也，勿使有俄頃閑度，逐日似此，三年庶幾有進(jìn)。

為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可復(fù)謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問遂生百端欺妄人。我寧終身不知。論語說。

多聞不足以盡天下之故，茍以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嘗知，若去刂之不測，則遂窮矣。孟子說。

竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇于茍作，持不逮之資而急知后世，明者一覽如見肺肝然，多見其不知量也。方且創(chuàng)艾其弊，默養(yǎng)吾誠，顧所患日力不足，而未果他為也。

博學(xué)于文者，只要得習(xí)坎心亨，蓋人經(jīng)歷險阻艱難，然后其心亨通。

凡致思到說不得處始復(fù)審思明辨，乃為善學(xué)也。若告子則到說不得處遂已，更不復(fù)求。孟子說。

春秋之書，在古無有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之，非理明義精，殆未可學(xué)。先儒未及此而治之，故其說多鑿。

橫渠先生曰：始學(xué)之要，當(dāng)知“三月不違”與“日月至焉”內(nèi)外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。文集。

人又要得剛，太柔則入于不立。亦有人生無喜怒者則又要得剛，剛則守得定不回，進(jìn)道勇敢。載則比他人自是勇處多。語錄。

敦篤虛靜者仁之本，不輕妄則是敦厚也，無所系閡昏塞則是虛靜也。此難以頓悟茍知之，須久于道實(shí)體之，方知其味。“夫仁，亦在乎熟之而已”。孟子說。

有潛心于道，忽忽為他慮引去者，此氣也。舊習(xí)纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂于舊習(xí)耳。古人欲得朋友與琴瑟簡編，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。論語說。

舜之事親有不悅者，為父頑母へ不近人情。若中人之性，其愛惡略無害理，姑必順之。親之故舊，所喜者當(dāng)極力招致以悅其親，凡于父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無。然為養(yǎng)又須使不知其勉強(qiáng)勞苦，茍使見其為而不易，則亦不安矣。記說。

斯干詩言“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”，言兄弟宜相好，不要廝學(xué)。猶，似也。人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終，不要相學(xué)，已施之而已。詩說。下同。

人不為周南、召南，其猶正墻面而立，常深思此言誠是，不從此行，甚隔著事，向前推不去。蓋至親至近莫甚于此，故須從此始。

橫渠先生曰：兵謀師律，圣人不得已而用之。其術(shù)見三王方策，歷代簡書。惟志士仁人為能識其遠(yuǎn)者大者，素求預(yù)備而不敢忽忘。文集。

肉辟于今世死刑中取之，亦足寬民之死，過此當(dāng)念其散之之久。

橫渠先生曰；古者有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。異宮而同財，此禮亦可行。古人慮遠(yuǎn)，目下雖似相疏，其實(shí)如此乃能久相親，蓋數(shù)十百口之家，自是飲食衣服難為得一。又異宮乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，則不成為子。古之人曲盡人情，必也同宮，有叔父伯父，則為子者何以獨(dú)厚于其父？為父者又烏得而當(dāng)之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴(yán)，故異宮猶今世有逐位，非如異居也。樂說。

鄭衛(wèi)之音悲哀，令人意思留連，又生怠惰之意，從而致驕淫之心，雖珍玩奇貨，其始感人也亦不如是切，從而生無限嗜好，故孔子曰必放之。亦是圣人經(jīng)歷過，但圣人能不為物所移耳。禮樂說。

孟子言反經(jīng)特于鄉(xiāng)原之后者，以鄉(xiāng)原大者不先立，心中初無作，惟是左右看，順人情不欲違，一生如此。孟子說。

附錄

呂大臨橫渠先生行狀

先生諱載，字子厚，世大梁人。曾祖某，生唐末，歷五代不仕，以子貴贈禮部侍郎。祖復(fù)，仕真宗朝，為給事中、集賢院學(xué)士，贈司空。父迪，仕仁宗朝，終于殿中丞、知涪州事，贈尚書都官郎中。涪州卒于西官，諸孤皆幼，不克歸，僑寓于鳳翔晉阝縣橫渠鎮(zhèn)之南大振谷口，因徙而家焉。

先生嘉二年登進(jìn)士第，始仕祁州司法參軍，遷丹州云嚴(yán)縣令，又遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官公事。熙寧二年冬被召入對，除崇文院校書。明年移疾。十年春復(fù)召還館，同知太常禮院。是年冬謁告西歸。十有二月乙亥，行次臨潼，卒于館舍，享年五十有八。是月以其喪歸殯于家，卜以元豐元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南陽郭氏，有子曰因，尚幼。

先生始就外傅，志氣不群，知虔奉父命，守不可奪，涪州器之。少孤自立，無所不學(xué)。與人焦寅游，寅喜談兵，先生說其言。當(dāng)康定用兵時，年十八，慨然以功名自許，上書謁范文正公。公一見知其遠(yuǎn)器，欲成就之，乃責(zé)之曰：“儒者自有名教，何事于兵！”因勸讀中庸。先生讀其書，雖愛之，猶未以為足也，于是又訪諸釋老之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。嘉佑初，見洛陽程伯淳、正叔昆弟于京師，共語道學(xué)之要，先生渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”乃盡棄異學(xué)，淳如也。間起從仕，日益久，學(xué)益明。