曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。嗚呼！有績，予一人永綏在位。王曰：“同姓諸侯在我惟祖惟父列者，其惟當憂念我身。嗚呼！能有成功，則我一人長安在王位。”言恃諸侯。父義和，汝克昭乃顯祖，重稱字，親之。不稱名，尊之。言汝能明汝顯祖唐叔之道，獎之。汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝于前文人。言汝今始法文武之道矣。當用是道合會繼汝君以善，使追孝於前文德之人。汝君，平王自謂也。繼先祖之志為孝。辟，扶亦反。汝多修，捍我于艱，若汝，予嘉。”戰功曰多，言汝之功多，甚修矣。乃捍我於艱難，謂救周，誅犬戎，汝功我所善之。捍，下旦反，注同。
[疏]“曰惟”至“予嘉”正義曰：“王又言我以無能之致，私為言曰，同姓諸侯，惟我祖之列者，惟我父之列者，其惟當憂念我身。”又自傷嘆：“嗚呼！此諸侯等若有能助我有功，則我一人長安在王位。”言己無能，惟將賴諸侯也。又呼文侯字曰：“父義和，汝能明汝顯祖唐叔之道，汝始法文武之道，用是道合會繼汝君以善，追孝於前世文德之人。救周之國，汝功為多，甚修矣。乃能捍蔽我於艱難。”謂救周，誅犬戎也。“如汝之功，是我所善”。陳其前功，以勸勉之。傳“王曰”至“諸侯”正義曰：文侯是同姓諸侯，王言已未得文侯之時，常望同姓助己。王私為言曰：“同姓諸侯在我惟祖惟父列者，惟當憂念我身。”“伊”訓惟也。望得同姓之間有憂己者。以思惟未得，更嘆而為言：“嗚呼！同姓諸侯若有能助我有功，則我一人長得安在王位。”言己恃賴諸侯，思得其人，在后果得文侯。告文侯以此言，言己思文侯之功。傳“重稱”至“獎之”正義曰：天子之於諸侯，當稱“父舅”而已。既呼其“父”，又稱其字，所以別他人也。初則別於他人，重則可以已矣。重稱其字者，親之也。《禮》君父之前曰名，朋友之交曰字。是名重於字也。輕前人則斥其名，尊前人則避其重。故不稱其名，尊之也。不於上文作傳，於此言“尊之”者，就此“親之”，并解之也。“昭乃顯祖”，不知所斥，以晉之上世有功名者惟有唐叔耳，故知“明汝顯祖唐叔之道”。所以勸獎之，令其繼唐叔之業也。傳“言汝”至“為孝”正義曰：以其初有大功，終當不殞其業，故言“始法文武之道”。“當用是文武之道合會繼汝君以善”，令以功德佐汝君，使汝君繼前世，追行孝道於前世文德之人。“汝君”者，平王自謂也。先祖之志，在於平定天下，故子孫繼父祖之志為孝也。傳“戰功”至“所善”正義曰：“戰功曰多”者，《周禮·司勛》文。又云：“王功曰勛，國功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。”彼有此六功也。言功多殊於他人，故云“汝之功多，甚修矣”。言其功修整，美其功之善也。文侯之功，在於誅犬戎，立平王，言“乃捍蔽我於艱難”，知“謂救周，誅犬戎”也。“若”訓如也，如汝之功，我所嘉也。王肅亦云：“如汝之功，我所善也。”
王曰：“父義和，其歸視爾師，寧爾邦。遣令還晉國，其歸視汝眾，安汝國內上下。令，力呈反。用賚爾秬鬯一卣，黑黍曰秬，釀以鬯草。不言圭瓚，可知。卣，中樽也。當以錫命告其始祖，故賜鬯。賚，力代反。卣音酉，又音由。釀，女亮反。彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百，彤，赤。盧，黑也。諸侯有大功，賜弓矢，然后專征伐。彤弓以講德習射，藏示子孫。彤，徒冬反。馬四匹。馬供武用。四匹曰乘。侯伯之賜無常，以功大小為度。供音恭。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧。父往歸國哉！懷柔遠人，必以文德。能柔遠者必能柔近，然后國安。安小人之道必以順，無荒廢人事而自安。簡恤爾都，用成爾顯德。”當簡閡汝所任，憂治汝都鄙之人，人和政治，則汝顯用有德之功成矣。不言鄙，由近以及遠。核，戶革反。治，直吏反。
[疏]“王曰”至“顯德”正義曰：王既陳其功，乃賚賜之。王曰：“父義和，其當歸汝晉國，視汝眾民，安汝國內上下。用賜汝秬鬯之酒一卣樽，歸以告祭汝之始祖。又賜汝彤弓一，彤矢百，玈弓一，玈矢百，馬四匹。父往歸國哉！必以文德安彼遠人。欲安遠，必能安近，是遠近乃得安耳。當以順道安汝之小民，無得荒廢人事以自安逸。簡閡汝所任之臣，憂治汝都鄙之人民，用成汝顯明之德。”戒使歸國善治民也。傳“黑黍”至“賜鬯”正義曰：《釋草》云：“秬，黑黍。”李巡曰：“黑黍一名秬。”《周禮》：“郁人掌和郁鬯，以實彝而陳之。”鄭云：“郁，郁金香草也。筑郁金煮之以和鬯酒。”鄭眾云：“郁為草若蘭。”又有“鬯人掌供秬鬯”。鄭玄云：“鬯釀秬為酒，芬香調暢於上下也。”如彼鄭說，釀黑黍之米為酒，筑郁金之草煮以和之。此傳言“釀以鬯草”，似用鬯草合釀。不同者終是以鬯和黍米之酒，或先或后言之耳。《詩》美宣王賜召穆公云：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告于文人。”知賜秬鬯者必以圭瓚副焉。此不言“圭瓚”，明并賜之，可知也。“卣，中尊也”，《釋器》文。孫炎云：“樽，彝為上，罍為下，卣居中。”郭璞曰：“在罍彝之間。”即犧象壺著大山，等六尊是也。《周禮·司尊彝》云：“春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝。秋嘗冬烝，祼用斝彝黃彝。”則祭時實鬯酒於彝。此用卣者，未祭則盛於卣，及祭則實於彝，此初賜未祭，故盛以卣也。《詩》稱“告于文人”，《毛傳》云：“文人，文德之人也。”鄭玄云：“王賜召虎以鬯酒一尊，使以祭其宗廟，告其先祖諸有德美見記也。”然則得秬鬯之賜，當遍告宗廟，此傳惟言告始祖者，舉祖之尊者言之耳。傳“彤赤”至“子孫”正義曰：“彤”字從丹，“玈”字從玄，故“彤，赤。玈，黑”也。是“諸侯有大弓，賜弓矢，然后專征伐”，《禮記·王制》文也。《周禮》“司弓矢掌六弓”，其名王、弧、夾、庾、唐、大。鄭玄云：“六者弓異體之名也。往體寡，來體多，曰王、弧。往體多，來體寡，曰夾、庾。往體來體若一，曰唐、大。”經又云：“唐弓大弓，以授學射者、使者、勞者。”鄭云：“學射者弓用中，后習強，弱則易也。使者、勞者，弓亦用中，遠近可也。勞者勤勞王事，若晉文侯受弓矢之賜者。”鄭玄以此“彤弓”、“玈弓”為《周禮》“唐弓”、“大弓”。“唐”、“大”是弓強弱之名，“彤”、“玈”是弓赤黑之色，孔意亦當然也。此傳及《毛傳》皆云“彤弓以講德習射”，用《周禮》為說也。唐弓大弓以授學射者，是習射也；授使者、勞者，是講德也。講論知其有德，乃賜之耳。襄八年《左傳》云，晉范宣子來聘，季武子賦《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公受彤弓于襄王，以為子孫藏。”杜預云：“藏之以示子孫。”傳“馬供”至“為度”正義曰：六畜特以馬賜之者，為“馬供武用”故也。《周禮·校人》云：“乘馬一師四圉。”圉養一馬，是四匹曰乘，乘車必駕四馬故也。《司勛》云：“凡賞無常，輕重視功。”是“侯伯之賜無常，以功大小為度”。傳“父往”至“自安”正義曰：《論語》云：“遠人不服，則修文德以來之。”是“懷柔遠人，必以文德”也。能柔遠者必能柔近，遠近俱安，然后國安。“惠”，順也。“康”，安也。言順安小民者，安小民之道，必以順道安之，故言順安也。“順”者，順小民之心為其政也。《論語》云“因民之所利而利之”，是順安也。傳“當簡”至“及遠”正義曰：“簡恤”者，共有“爾都”之文，當簡閡殃都內善人而任之，令以德憂治汝都鄙之人。人和政治，則汝顯用有德之功成矣。言用賢之名既成，國君之治亦成也。鄭云：“都，國都也。”“鄙”，邊邑也。言“都”不言“鄙”，由近以及遠也。