[疏]“王曰”至“惟永”正義曰：王言而嘆曰：“嗚呼！汝等諸侯其當念之哉！”念以伯夷為法，苗民為戒。既令念此法戒，又呼同姓諸侯曰：“伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫等，汝皆聽從我言，依行用之，庶幾有至善之命，命必長壽也。今汝等諸侯無不用安道以自居，曰我當勤之哉。汝已許自勤，即當必勤，汝無有徒念我戒，許欲自勤而身竟不勤。”戒使必自勤也。“上天欲整齊於下民，使我為之令，我為天子整齊下民也。我一日所行失其道，非為天所終。一日所行得其理，惟為天所終。此事皆在人所行”。言已當慎行以順天也。“我已冀欲順天，汝等當庶幾敬逆天命，以奉用我一人之戒。汝所行事，雖見畏，勿自謂可敬畏。雖見美，勿自謂有德美”。欲令其謙而勿自取也。“汝等惟當敬慎用此五刑，以成剛柔正直之三德，以輔我天子。我天子一人有善事，則億兆之民蒙賴之。若能如此，其乃安寧，惟久長之道也”。傳“皆王”至“至命”正義曰：此總告諸侯，不獨告同姓，知“舉同姓包異姓”也。“格”訓至也，言庶幾有至命。“至命”當謂至善之命，不知是何命也。鄭玄云：“格，登也。登命謂壽考者。”傳云“至命”亦謂壽考。傳“今汝”至“不勤”正義曰：“由”，用也。“慰”，安也。人之行事多有始無終，從而不改。王既殷勤教誨，恐其知而不行，或當曰欲勤行而中道倦怠，故以此言戒之。今汝等諸侯無不用安道以自居，言曰我當勤之。“安道”者，謂勤其職，是安之道。若不勤其職，是危之道也。傳“天整”至“所行”正義曰：“天整齊於下民”者，欲使之順道依理，以性命自終也。以民不能自治，故使我為之，使我為天子。我既受天委付，務欲稱天之心。墜失天命，是不為天所終。保全祿位，是為天所終。我一日所行善之與惡，非為天所終，惟為天所終，皆在人所行。王言已冀欲使為行稱天意也。傳“汝當”至“德美”正義曰：“逆”，迎也。上天授人為主，是下天命也。諸侯上輔天子，是逆天命也，言與天意相迎逆也。“汝當庶幾敬逆天命，以奉我一人之戒”，欲使之順天意而用己命。凡人被人畏，必當自謂己有可畏敬；被人譽，必自謂已實有德美。故戒之，汝等所行事，雖見畏，勿自謂可敬畏；雖見美，勿自謂有德美。教之令謙而不自恃也。傳“先戒”至“之道”正義曰：上句“雖畏勿畏，雖休勿休”，是“先戒以勞謙之德”也。“勞謙”，《易·謙卦》九三爻辭。謙則心勞，故云“勞謙”。天子有善，以善事教天下，則兆民蒙賴之。

王曰：“吁！來，有邦有土，告爾祥刑。吁，嘆也。有國土諸侯，告汝以善用刑之道。吁，況于反，馬作于；于，於也。在今爾安百姓，何擇非人？何敬非刑？何度非及？在今爾安百姓兆民之道，當何所擇？非惟吉人乎？當何所敬？非惟五刑乎？當何所度？非惟及世輕重所宜乎？度，待洛反，注同，馬云：“造謀也。”兩造具備，師聽五辭。兩謂囚、證。造，至也。兩至具備，則眾獄官共聽其入五刑之辭。造，七報反，注同。五辭簡孚，正于五刑。五辭簡核，信有罪驗，則正之於五刑。核，幸革反。五刑不簡，正于五罰。不簡核，謂不應五刑。當正五罰，出金贖罪。應，應對之應，下同。五罰不服，正于五過。不服，不應罰也。正於五過，從赦免。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。五過之所病，或嘗同官位，或詐反囚辭，或內親用事，或行貨枉法，或舊相往來，皆病所在。疵，才斯反。來，馬本作求，云：“有求，請賕也。”其罪惟均，其審克之。以病所在，出入人罪，使在五過，罪與犯法者同。其當清察，能使之不行。五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。刑疑赦從罰，罰疑赦從免。其當清察，能得其理。簡孚有眾，惟貌有稽。簡核誠信，有合眾心。惟察其貌，有所考合，重刑之至。無簡不聽，具嚴天威。無簡核誠信，不聽理具獄，皆當嚴敬天威，無輕用刑。墨辟疑赦，其罰百钅爰，閱實其罪。刻其顙而之曰墨刑，疑則赦從罰。六兩曰钅爰。钅爰，黃鐵也。閱實其罪，使與罰名相當。辟，婢亦反。钅爰，徐戶關反，六兩也。鄭及《爾雅》同。《說文》云：“六鋝也。”“鋝，十一銖二十五分述之十三也。”馬同，又云：“賈逵說俗儒以鋝重六兩，《周官》劍重九鋝，俗儒近是。”閱音悅。顙，素黨反。，乃結反。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。截鼻曰劓。刑倍百為二百钅爰。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。刖足曰剕。倍差謂倍之又半，為五百钅爰。宮辟疑赦，其罰六百钅爰，閱實其罪。宮，淫刑也。男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。序五刑，先輕轉至重者，事之宜。大辟疑赦，其罰千钅爰，閱實其罪。死刑也。五刑疑各入罰，不降相因，古之制也。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。別言罰屬，合言刑屬，明刑罰同屬，互見其義以相備。見，賢遍反。