聾者善視，瞽者善聽。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

范氏曰：此指功中遇用美口之時，必須如聾者之善視，瞽者之善聽。二善喻專字之義，又含用口而心無口之謂也。要知功中用盜，非口不能取。絲色真一源頭之利，惟口一源之用最為至要。是先以耳目之用于機，得機上始用其口，而口一用，又緣十字以得之。果以十字而三返根源，真如兵師之危厲。此正火里栽蓮，誠有萬倍之獲。是全耳目口宵旦不輟，以成盜機之利，以起下文機心之用也。“倍”字另有妙義，未敢筆之，請勿略也。

一得曰：上中兩篇言其義理之當，然個中利弊亦道及。下篇所言乃是功法，而義理遇焉。從而去取損益于其間，則法備矣。統而體之，在專一，在至靜極虛而中無人我，一任自然，有有無無一以氣機視之。此中常寂寂，忘其寂，則可運至常應常靜。謹按此節首二句“專”義也，第三句“一”義也。目利視，耳利聽，聾瞽能絕其歧，則源一也。其第四句集“益”之義也，而驗于此。得三返句，“恒”義也。師，眾也，《易》師卦之象言，畜眾也，此正儔人廣眾之中有歸仁逢源之大道。三返晝夜，三十六時也。三十六者，陰數之極也。言能專而恒，則陰盡化陽，三十六宮都是春也。十倍、萬倍，約詞也。言專一則能用眾，恒則愈能倍用之也。

“倍”字拆看，乃陰陽門地天作用，須連十字合參。“萬”字拆看，乃“艸禺”兩字，艸屬坤氣，禺屬陰類，此就范氏解法言之。按理而論，用倍字作用，較勝范氏所宗。然按正義只言道不孤修，學者能循是經正宗，縱在一室孤修而虛空感至真一、真元，采不勝采，竟有十倍、萬倍之獲。是經正義不在拆字也。謹按此節意在立命，而辭旨注在性邊，蓋以命圓在性耳！學者審之，則知所事矣。

心生于物，死于物，機在目。

范民曰：心為物機所牽，是為物之用，雖心生而自促其死也。心不為物機所牽，將物為心所用，是心死而自得其生也。此正不死不生，不生不死之謂也。然生死之途，用目觀機而定，正為辦道之津梁。心假目之用，必學如死人之不動，為最要之上看也。

一得曰：引于物而情動，為生于物。役于物而神耗，耗則弊，為死于物。心因物而生死，實則已無生死。凡生于物之時，而能覺照，則無死機矣。其機惟目見之。目，乃天目，位在兩眉之間，非兩目也，是為真一之所憑臨者。用目矚機，機緒萬端，變幻莫測，目能見端識緒，見緒識端，而機莫遁矣。目之用大矣哉！故曰：“心生于物，死于物”。又曰：“機在目也”。此示人須憑真一為宰耳。知用與否，乃在一心，故貴心明。心明乃能見性，故學以明心地為澈始澈終要著。按此目字，即上篇將觀字之主腦。圣人所以用目者，蓋以明心，意在言外。靜揣上下經文，厥旨自見。

天下之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天下之至私，用之至公。

范氏曰：二人之不間，不作塵情之拘擾，全無常道順生之為，是為無恩。俟其時，至機現，是大藥生矣。當此之時，須分別壬癸，使庚甲相合。吞入腹中，返成乾體，而得長生，豈非大恩乎。然，金木之并，不過烈風之頃，再加當頭一震，躍然蠢動，頓脫狂迷，天真吐露矣。全賴神此—擊。故呂祖云“霹靂聲中自得根”之語，堪為證據。但生來一厶之小土擊出兌中一絲之白金，食之雖小而堪充六合。生來一厶之小土，原來清靜，承受一滴之青陽，凝然不爭。其廉小，但二人一厶土之功用固屬不可見之私為。而我太空一震，得返成真，卻顯現人我一厶土中為用，故又謂之公。是此四至字莫非歸中守中之旨也。

一得曰：至樂，性之動也也。余者，溢于外也。至靜，性之定也。廉者，約于內也。雷雨之動滿盈，故有充溢之應。迅雷烈風必變，故戒侈放之愆。“莫不蠢動”，是用之公。惟修道者，感風雷而受益，是獨得天恩之私也。此節玄理，如此。聲音之感，莫大于風雷，此節是承上“善聽”之義，上節承上“善視”之義。二節言視聽之靈。應機不泊，而后有下節制禽之作用也。范氏之說，亦可節取，然只可會其意，而行之于虛寂之中，一或泥于跡，便非大道。

禽之制在炁。

范氏曰：此專言隹，正明天人合發之妙用。是用隹而不用形之作用，如鶴以聲交也。其用隹之旨，非身中之隹。若不以功力制之，隹亦不來，而我之任督不通，升降路塞，縱得亦失，無招攝伏藏之所也。蓋隹即陽人得陽則生，失陽則死人，為仙鬼之各半。行此功者，正去陰益陽之為也。但神既迷離于紛華，氣又虧失于愛欲，非此相機以制，相感以隹之妙，何能返還于本原也。

一得曰：范氏此節，不愧玄解二字，實為無有遺憾。惜上篇觀字不從洪武正韻拆看，訛從貼體，乃有用夫二口于佳花之上云云。若以隹字拆看，則便知此篇此句之所以然矣。蓋隹乃靈敏之鳥，機觸立作。故著“見”字于右。所以察夫隹性，用炁以制，使隹勿覺。已而時至機到，二炁既見，則自貪合忘沖。觀字之義如此，而作用在—炁字。此炁何炁，坤元中炁是也。蓋斯禽為離烏，含有真精流珠是也，其性靈敏。參同不云乎“大陽流珠，常欲棄人，卒得精華，轉而相因”。金華者何？坤元中炁是也。及其時至，坎髓上升，是為兔髓，坎離一合，化為白液，凝縮至堅。凝結則不飛，所謂制也。其效如此，乃自然之妙用。究其得致之訣，在乎渾穆之中。易曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。是此節之精義，范氏尚未見及此。

生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

范氏曰：死者，常道之為也；生者，逆道之功也。常道生人，是心迷于情欲，則精氣神失，必至于死。故以生為死根。逆道生身，是心死于情欲。則精氣神全，必至于生，故以死者云為生根。紫陽所云：“但將死戶為生戶，莫把生門當死門”之謂也。總之，用逆道之伏藏，身未死，先學死之道，始得生全。即龍蛇起陸，緣于豢養氣血之騰；雷震風行，因于丹臺月印之候。故為恩生于害。奸邪蘊國，將成盜奪必潰之機；葉茂花明，實陰盡陽回之應。故為害生于恩。下二句正火候之謂。其火候與刑德相負之機，請合參焉。

一得曰：五行生死互為其根，故恩害亦相倚伏，此節順文直解足矣，是為下文作一提頭，乃承上“制”字之義。總在能察氣機，不使過而偏勝，相機而反制之，則得矣。是有害以成恩，死以成生作用。下節妙旨乃教人下手施功之法。其火候在時，所以審氣機先后之倚仗也；其采取在物，所以調濟吾身陰陽之偏勝也。厥用至玄，厥機至幻。然，不外乎此節之所言也。此節之旨，言能盡性者，乃能致命。此節以后，純是命理，其中仍有性以主之。范氏此節所解，亦有可采處。

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。

范氏曰：禺者，母猴也。禺之天地，至氣數充足，自有光華之文理發現，以為坎離相交，入中成土之兆也。是此觀天察地之旨，非天星地文之俗學，實乃日月有數、小大有定、天人合發之玄范，為奪神功、改天命之道，盡在于茲。故以天地文理為圣者，知愚人之謂也。我則以日月之數、小大之定、機現之時，用不神之神令其必以盜機，以發現光華，時文之理合圣于哲。更能于物誘紛紜之際，令其就天地文理為圣者默運其氣機，因能以物理之哲明于我也。而此時之文理，乃吾人從朝至暮、至親至近、極平常處。正圣凡轉關之要訣也。吾人不可錯認，請詳參焉。

一得曰：顯于外者為文，通于中者為理。圣哲皆明曉通達之。稱天文星辰也，地理山川也，雖明于象緯堪與，是天地之跡，非天地之道也者。“時”者，賅天人而言。天有定時，人身有話時，其遞嬗隱現皆有厘然之文、秩然之理，施功不可錯也。時之用大矣哉！“物”者，對我之稱，謂人也。跡象之見于下者，蔚為人文。神氣之發于上者，各有條理，感合不相紊也，物之用溥矣哉！言志于道者，莫不遠求于天地時物者。人之所忽，而不知大道即在時物之中。氣機之流行天地者，推算而符，目之所見；消息之感通于時物者，默體而符，目之所不見也，此陰符之旨也。直解之理如此。按：此節是示兩家各正性命之大旨，具有雙管齊下妙理。拆愚言愚者，指女人之心而言，《左傳》：“女，陽物也，其性專靜”。當以用心入手，故宜以自身天地文理融會貫通時，感合虛空所生之真一，以為圣胎。我則以無心為用者，故但于時物文理充足，機現時，極虛極寂，機自來合，以真意包之，乃成圣胎。蓋禺本無心，其機易感；我本中實，非虛莫納。其理如此。陰符正旨，禺我各處一方，各有氣機外透而氣機各不離其體，乃有若現勿現之玄，三才一元充滿六合，彼我克修，各自達于虛無之境，三才三寶，以無為舍者。無與無遇，相合無分。而此中各具陰陽，空中媾結，變化出焉。若欲形容其妙，罄南山之竹不能盡之。虛無更加寂靜，則萬化之相交心暢，而所生必充。及至不失其時，虛受其物，則互有所得，彼我個中各各積玉成山，鋪金成地。此正上篇天發殺機一節之作用而基筑于此節者。圣人統男女而普度之，故又有下節功法所以別開生面也。其訣至玄，而功用卻極平近。然，古今人閱是經而鮮克領悟者，以無口授故耳。一得竊體師意，已將玄旨和盤托出，見者幸共勉旃。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。沉入水火，自取滅亡。

范氏曰：愚者，不識不知情懵懵然之謂。是指其人要如愚之說也。虞者，恐人知覺我之所為，又以口喻我中宮之說也。圣者，不類常道，故云以愚虞圣。我明宇宙在手，萬化生身，坎離之交，金木之并，圣功之生，神明之出自然無為之道，故云不愚虞圣。此“愚虞圣”三字之秘旨也。

一得曰：范氏解經悖謬之由總緣認經為男子而設，繼泥于拆字，不得口傳，一憑私智，且更認元為一，故費盡心思，適墮旁門。不如據文直解，厥義自明。虞，度也。圣，通明也。愚，謂定靜如愚，實不愚也。奇，謂作用神異。圣道自然，不在奇也。矯強作用，則自取滅亡矣。此節語意，正以起下文“自然”二字。看去似淺近，而玄旨甚深。蓋黃帝之時，言道不言丹。至后世有種種說法，然不過身心兩字盡之。按此節，是從上節透入，別開生面，乃涵萬于一之妙用，彼我并成之大道。然，非造作而出。故此下節點出“自然”二字。言以靜字為入手，而以至靜至虛得用奇器為真功，造至粉碎虛空為了當。經尚秘之，未盡泄也。此節玄義，須從呂祖印傳口訣以解之。若曰上節言入手之則，時物文理息息靜參，則日月小大之中有神明之用。此節功法并將日月小大、時物文理等等作用，一腳踢翻。是乃涵三為一，戴高履厚，并作一身；動植生靈，皆為道侶。性分中包羅圓足，懸若彈丸。然，方其進火、退符之時，身踞丸顛以看火候，是乃擴修鄞鄂之作用。已而火候既足，身乃透入丸中，以凝以養，所以休息元神，亦以靜鎮鄞鄂。斯時，耳目無聞見，外象愚矣，而不知大智若愚所以入圣也；天地有反覆，內象奇矣，而不知交泰非奇所以作圣也。蓋上節作用，是指三才散布之真元乃為擴修我之一鄞鄂，只是我真一輔翼，與我先天真一尚無關涉，是即釋氏身積舍利等等耳。末節奇器，乃是真一之別，用乃大焉，是皆自然之至理。于未書點明，不合自然，則墮落旁門。入火沉水矣。圣經之旨如此。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

范氏曰：自然之道靜者，乃先天太極渾然一體，靜極而動，化生天地而大儀，兩議互為相交，又化萬物，此明先天應時自然之化育也。第此陰陽天地之道氣機流動，循還不息，漸沁漸清，至于數足時動，陰陽相勝而發，我則相推相溋，使變化順，人物以遂其生者，此明后天氣機奉時之現象也。而奉天時是知天人合發之時，時動食之時，日月小大之時，此種種時，正火候之宗源也。

一得曰：浸，相入相灌之謂。陰中有陽，陽中有陰，故曰陰陽勝。范氏此節所解，甚合道妙。然須知有物而施，功等無物，乃至無物，而仍如有物。倒倒顛顛，個中玄義，可以意會，不可言傳。而總以虛極靜篤為宗。虛極則無障，不為后天所礙，且能以道陶镕，使之還虛。虛而后能靜，靜則中清，機臨必覺，不致蒙昧，措施合宜，可無違時之弊。此一時也，其機之現，有先天，有后天，有宜迎，有宜舍。當進，進火；當退，退符。雖屬自然，須憑意運。而運有抑抑揚揚，直柔宜剛，宜緩宜急，宜透宜藏。變化從此生，圣功從此出者。

先師太虛翁曰：“圣人傳藥不傳火，非不傳也，火候因時而起，相機而行，依樣畫葫蘆，無是理耳。上乘丹法以心傳。中乘丹法須以口授。下乘丹法必以書授，其法繁瑣也。陰符一經，文屬云篆，篆方丈余，軒轅黃帝得自崆峒天壇。以帝之圣尚賴問答乃明。世所奉本，蓋屬黃帝手授之文，雖落文字，而玄旨在乎心傳。息心體之，是經最上上乘已于是節首句道破。老子又云乎：人法地，地法天，無法道，道法自然。此節首句，黃帝已揭出宗旨。是示人直從父母未生，天地未有，造化無朕中立腳。知從自然會人，則自滴滴歸源，頭頭合道。”又曰：“上節即將日月小大，時物文理，包一切，掃一切。而此節陰陽變化中卻藏有知時之義，大宜領會。上節之旨戒在拘跡，此書之旨戒在忽機。我師泥丸氏謂宜口授者，蓋指此等精義耳”。

一得謹按：此節“摧”字，今古本皆作“推”。從易經“剛柔相推”句，則此“摧”字應作“推”字。太微律院云隱律師有國師王昆陽高士密付法物。蓋自邱祖以來，歷代真人所傳衣缽卷冊如意經杖等等，中有《崆峒問答》一書，上有宋太宗御題璽印，系稱陳希夷珍本，并有重陽王祖親筆傳戒偈存焉，是為宋元以前之古本，乃作“摧”字。則此本“摧”字，必有所本，非筆誤也。按《易經》：“龍戰于野，其血玄黃”相摧之義。一得故仍從范本作“摧”字。

上篇知之修之句，他本均作修煉，惟律院呂本作修之，文法較古。蓋范氏所得之本，必自律宗來者，故全經篇段節句悉從范本，不從他本分章標題，見者審之。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬物，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

范氏曰：“自然之道，胎息三部之功也。而胎息之功，非世俗所謂注意丹田，強拉河車之為。乃先為天地之交，后行坎離之濟，末運歸中之妙。是學在母腹之形狀，使任督開通，升降流行，以資生化者。莫不用十口之反文，得陽之下走，所以有“是故”之稱也。前之成圣登真，莫不由此，故立一無為不動之功，至當不易之法。而此非律歷之數計，可能契符。于是，有奇器之用。而此奇器實為道之源，氣之本，萬化之基，陰符之祖。圣人藉之以為下手施功之地；機于此器立而殺；盜于此器而可而盜；不神之神是于此器立可而獲效；周流八卦、甲子、水金，莫不由此器立可而逆旋；天人合發，神迎鬼藏，莫不憑此器立可之功能也。此器即陰陽相勝之術。一進用之，必得口口刀圭之陽，故有昭昭之象。而此器言于末章，是又示人用此奇器于末時也。第此奇器，人以玄牝、爐鼎、丹田、太極等等指認，豈非正即《參同契》所稱“圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均”等句之謂，為奇器之形。此中器字，有口對口，竅對竅之秘。進字又用此奇器之處也。功至用奇器未有不得其一而萬事畢矣。嗟乎，圣經當前，妙訣存心，造化現成，何甘自棄，而不知急務耶，勉之勉之。

一得曰：此解器字，與上下經文不貫，非正解也。其引《參同契》，而曰奇器之形，中溺于注家邪說，更不可從。惟云陽道人以河圖洛書注圓三五等句，最為精確。若以河圖洛書注器字，庶乎近道矣。形而上者謂之道，形而下者謂之器。器者，道之象也。按此“器”字，當作道字看，可作量字理會。凡器有形質，而此器無形質；凡器有大小，而此器無大小；凡器有內外，而此器無內外；凡器有盡藏，而此器無盡藏。故曰：奇器。以其范圍天地，曲成萬物，是以名之曰：“器”。實天地之由生，方物之所從出也。故曰：是生萬物。以其用言之，則曰器。以其體言之，則曰道，自然之道也。自然之道靜，律歷能測后天之動，而不能契先天之靜。八卦甲子，皆動中之數。主宰乎八卦甲子之中者，此至靜之奇器，有神機鬼藏之用存焉。其在先天，無跡可名；其在人身，則曰玄竅，亦無跡可見。是物我同得于先天者，萬物立命之基，即萬物歸根之地。萬化所由生，圣功所由作。本此器以修身，則百骸理。本此器以治人，則萬化安。圣人知天地有自然之道，制器不能契也。愛有自然之奇器，是萬物所由生者，因而本此器以制陰陽之有衍狀，探本于生于萬物之原，而后萬化生乎身。內則施之于一身，外則施之于天下，皆有神機鬼藏之妙用。神者，陽氣之伸，故言機。鬼者，陰氣之返，故言藏。陰陽相勝，而適得其平，則萬物生斯器，無象而昭昭有象矣，此觀天道執天行之極功也。范氏以私智誣大道，得吾說而存之，邪說庶幾其息乎？