又世人以夫子固天攸縱，將圣多能，便謂所著《春秋》，善無不備。而審形者少，隨聲者多，相與雷同，莫之指實，榷而為論，其虛美者有五焉。

案古者國有史官，具列時事，觀汲冢所記，皆與魯史符同。至如周之東遷，其說稍備；隱、桓已上，難得而詳。此之煩省，皆與《春秋》不別。又“獲君曰止。”“誅臣曰刺，”“殺其大夫曰殺，”“執我行人”，“鄭棄其師，”“隕石于宋五。”諸如此句，多是古史全文。則知夫子之所修者，但因其成事，就加雕飾，仍舊而已，有何力哉？加以史策有闕文，時月有失次，皆存而不正，無所用心，斯又不可得而殫說矣。而太史公云：夫子“為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒，不能贊一辭。”其虛美一也。

又案：宋襄公執滕子而誣之以得罪，楚靈王弒郟敖而赴之以疾亡，《春秋》皆承告而書，曾無變革。是則無辜者反加以罪，有罪者得隱其辜，求諸勸戒，其義安在？而左丘明論《春秋》之義云：“或求名而不得，或欲蓋而名彰，”“善人勸焉，淫人懼焉。”其虛美二也。

又案，《春秋》之所書，本以褒貶為主。故《國語》晉司馬侯對其君悼公曰：“以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。”公曰：“孰能？”對曰：“羊舌肸習于《春秋》。”至于董狐書法而不隱，南史執簡而累進，又甯殖出君，而卒之猶名在策書。故知當時史臣各懷直筆，斯則有犯必死，書法無捨者矣。自夫子之修《春秋》也，蓋他邦之篡賊其君者有三，本國之弒逐其君者有七，莫不缺而靡錄，使其有逃名者。而孟子云：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼。”無乃烏有之談歟？

其虛美三也。

又案《春秋》之文，雖有成例，或事同書異，理殊畫一。故太史公曰：“孔氏著《春秋》，隱、桓之間則彰，至定、哀之際則微，為其切當世之文罔，而褒忌諱之辭也。”斯則危行言遜，吐剛茹柔，推避以求全，依違以免禍。孟子云：“孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎’。”其虛美四也。

又案，趙穿殺君而稱宣子之弒，江乙亡布而稱令尹所盜，此則春秋之世，有識之士莫不微婉其辭，隱晦其說。斯蓋當時之恒事，習俗所常行。而班固云：“仲尼歿而微言絕。”觀微言之作，豈獨宣父者邪？其虛美五矣。

考茲眾美，征其本源，良由達者相承，儒教傳授，既欲神其事，故談過其實。

語曰：“眾善之，必察焉。”孟子曰：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。”

尋世之言《春秋》者，得非睹眾善而不察，同堯、舜之多美者乎？

昔王充設論，有《問孔》之篇。雖《論語》群言，多見指摘，而《春秋》雜義，曾未發明。是用廣彼舊疑，增其新覺，將來學者，幸為詳之。

外篇 申左第五

古之人言《春秋》、三《傳》者多矣，戰國之世，其事罕聞。當前漢專用《公羊》，宣皇已降，《穀梁》又立于學。至成帝世，劉歆始重《左氏》，而竟不列學官。大抵自古重兩《傳》而輕《左氏》者，固非一家，美《左氏》而譏兩《傳》者，亦非一族。互相攻擊，各用朋黨，哤聒紛競，是非莫分。然則儒者之學，茍以專精為主，至于治章句，通訓釋，斯則可矣。至于論大體，舉宏綱，則言罕兼統，理無要害。故使今古疑滯，莫得而申者焉。

必揚榷而論之，言《傳》者固當以《左氏》為首。但自古學《左氏》者，談之又不得其情，如賈逵撰《左氏長義》，稱在秦者為劉氏，乃漢室所宜推先。但取悅當時，殊無足采。又案桓譚《新論》曰：“《左氏傳》于《經》猶衣之表里。”

而《東觀漢記》陳元奏云：“光武興立《左氏》，而桓譚、衛宏并共詆訾，故中道而廢。”班固《藝文志》云：丘明與孔子觀魯史記而作《春秋》，有所貶損，事形于《傳》，懼罹時難，故隱其書。末世口說流行，遂有《公羊》、《穀梁》、《鄒氏》諸傳。而于《固集》復有難《左氏》九條三評等科。夫以一家之言，一人之說，而參差相背，前后不同。斯又不足觀也。

夫解難者以理為本，如理有所闕，欲令有識心伏，不亦難乎？今聊次其所疑，列之于后。

蓋《左氏》之義有三長，而二《傳》之義有五短。案《春秋》昭二年：韓宣子來聘，觀書于太史氏，見《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德與周子所以王也。”然《春秋》之作，始自姬旦，成于仲尼。丘明之《傳》，所有筆削及發凡例，皆得周典，傳孔子教，故能成不刊之書，著將來之法。其長一也。又案哀三年，魯司鐸火，南宮敬叔命周人出御書，子服、景伯命宰人出禮書，其時于魯文籍最備。丘明既躬為太史，博總群書，至如梼杌、紀年之流，《鄭書》、《晉志》之類，凡此諸籍，莫不畢睹。其《傳》廣包它國，每事皆詳。

其長二也。《論語》子曰：“左丘明恥之，某亦恥之。”夫以同圣之才，而膺授《經》之讬，加以達者七十，弟子三千，遠自四方，同在一國，于是上詢夫子，下訪其徒，凡所所摭，實廣聞見。其長三也。

如穀梁、公羊者，生于異國，長自后來，語地則與魯產相違，論時則與宣尼不接。安得以傳聞之說，與親見者爭先者乎？譬猶近世，漢之太史，晉之著作，撰成國典，時號正書。既而《先賢》、《耆舊》、《語林》、《世說》，競造異端，強書它事。夫以傳自委巷，而將班、馬抗衡；訪諸古老，而與干、孫并列。

斯則難矣。彼二《傳》之方《左氏》，亦奚異于此哉？其短一也。《左氏》述臧哀伯諫桓納鼎，周內史美其讜言；王子朝告于諸侯，閔馬父嘉其辨說。凡如此類，其數實多。斯蓋當時發言，形于翰墨；立名不朽，播于他邦。而丘明仍其本語，就加編次。亦猶近代《史記》載樂毅、李斯之文語，《漢書》錄晁錯、賈生之筆。

尋其實也，豈是子長稿削，孟堅雌黃所構者哉？觀二《傳》所載。有異于此。其錄人言也，語乃齟齬文皆瑣碎。夫如是者何哉？蓋彼得史官之簡書，此傳流俗之口說，故使隆促各異，豐儉不同。其短二也。尋《左氏》載諸大夫詞令，行人應答，其文典而美，其語博而奧，述遠古則委曲如存，征近代則循環可覆。必料其功用厚薄，指意深淺，諒非經營草創，出自一時，琢磨潤色，獨成一手。斯蓋當時國史已有成文，丘明但編而次之，配《經》稱《傳》而已也。如二《傳》者，記言載事，失彼菁華；尋源討本，取諸胸臆。夫自我作故，無所準繩，故理甚迂僻，言多鄙野，比諸《左氏》不可同年。其短三也。案二《傳》雖以釋《經》為主，其缺漏不可殫論。如《經》云：“楚子麇卒”而《左傳》云：公子圍所殺。

及公、穀作《傳》，重述《經》文，無所發明，依違而已。其短四也。《漢書》載成方遂詐稱戾太子，至于闕下。雋不疑曰：昔衛蒯聵得罪于先君，將入國，太子輒拒而不納，《春秋》是之。遂命執以屬吏。霍光由是始重儒學。案雋生所引，乃《公羊》正文。如《論語》冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：夫子不為也。何則？父子爭國，梟獍為曹，禮法不容，名教同嫉。而《公羊》釋義，反以衛輒為賢，是違父子之教，失圣人之旨，獎進惡徒，疑誤后學。其短五也。若以彼三長，校茲五短，勝負之理，斷然可知。

必執二《傳》之文，唯取依《經》為主。而于內則為國隱惡，于外則承赴而書，求其本事，大半失實，已于《惑經》篇載之詳矣。尋斯義之作也，蓋是周禮之故事，魯國之遺文，夫子因而修之，亦存舊制而已。至于實錄，付之丘明，用使善惡畢彰，真偽盡露。向使孔《經》獨用，《左傳》不作，則當代行事，安得而詳者哉？蓋語曰：仲尼修《春秋》，逆臣賊子懼。又曰：《春秋》之義也，欲蓋而彰，求名而亡，善人勸焉，淫人懼焉。尋《春秋》所書，實兼此義，而《左傳》所錄，無愧斯言。此則《傳》之與《經》，其猶一體，廢一不可，相須而成。

如謂不然，則何者稱為勸戒者哉？儒者茍譏左氏作《傳》，多敘《經》外別事。

如楚、鄭與齊三國之賊弒，隱、桓、昭、哀四君之篡逐。其外則承告于彼，其內則隱諱如此。若無左氏立《傳》，其事無由獲知。然設使世人習《春秋》而唯取兩《傳》也，則當其時二百四十年行事茫然闕如，俾后來學者，兀成聾瞽者矣。

且當秦、漢之世，《左氏》未行，遂使《五經》、雜史、百家諸子，其言河漢，無所遵憑。故其記事也：當晉景行霸，公室方強，而云屠岸攻趙，有程嬰、杵臼之事；魯侯御宋，得儁乘丘，而云莊公敗績，有馬驚流矢之禍；楚、晉相遇，唯在邲役，而云二國交戰，置師于兩棠；子罕相國，宋睦于晉，而云晉將伐宋，覘哭陽門；魯師滅項，晉止僖公，而云項實齊桓所滅。《春秋》為賢者諱；襄年再盟，君臣和葉，而云諸侯失政，大夫皆執國權。其記時也：蓋秦繆居春秋之始，而云其女為荊平夫人；韓、魏處戰國之時，而云其君陪楚莊葬馬；《列子》書論尼父而云生在鄭穆公之年；扁鵲醫療虢公，而云時當趙簡子之日；欒書仕于周子，而云以晉文如獵，犯顏直言；荀息死于奚齊，而云觀晉靈作臺，累棋申誡。

式以先為后，或以后為先，月日顛倒，上下翻覆。古來君子，曾無所疑。及《左傳》既行，而其失自顯。語其弘益，不亦多乎？而世之學者，猶未之悟，所謂忘我大德，日用而不知者焉。

然自丘明之后，迄于魏滅。年將千祀，其書寢廢。至晉太康年中，汲冢獲書，全同《左氏》。故束晳云：“若使此書出于漢世，劉歆不作五原太守矣。”于是摯虞、束晳引其義以相明，王接、荀顗取其文以相證，杜預申以注釋，干寶藉為師范。由是世稱實錄，不復言非，其書漸行，物無異議。

故孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經》。于是授《春秋》于丘明，授《孝經》于曾子。《史記》云：孔子西觀周室，論史記舊聞，次《春秋》。七十子之徒口授其傳旨，有剌譏褒諱之文，不可以書見也。魯君子左氏明懼弟子人各異端，失其真意，故因孔氏史記，具論其語，成《左氏春秋》。夫學者茍能征此二說，以考三《傳》，亦足以定是非，明真偽者矣。何必觀汲冢而后信者乎？從此而言，則于三《傳》之優劣見矣。

外篇 點繁第六

夫史之繁文，已于《敘事篇》言之詳矣然凡俗難曉，下愚不移。雖六卷成言，而三隅莫反。蓋語曰：“百聞不如一見。”是以聚米為谷，賊虜之虛實可知；畫地成圖，山川之形勢易悉。昔陶隱居《本草》，藥有冷熱味者，朱墨點其名；阮孝緒《七錄》，書有文德殿者，丹筆寫其字。由是區分有別，品類可知。今輒擬其事，抄自古史傳文有繁者，皆以筆點其繁上。凡字經點者，盡宜去之。如其間有文句虧缺者，細書側注于其右。或回易數字，或加足片言，俾分布得所，彌縫無缺。庶觀者易悟，其失自彰。知我摭實談，非是茍誣前哲。

《孔子家語》曰：魯公索氏將祭而忘其牲。孔子聞之曰：公索氏不及二年矣。

一年而亡。門人問曰：昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰：不及二年，必亡。今果如期而亡，夫子何以知然？《家語》曰：晉將伐宋，使覘之，宋陽門之介夫死，司城子罕哭之哀。覘者死，言于晉侯曰：宋陽門之介夫死，而城子罕哭之哀，民咸悅矣，宋始未可伐也。

《史記·五帝本紀》曰：諸侯之朝覲者，不之丹朱而之舜，百姓之獄訟者，不之丹朱而之舜，謳歌者，皆不謳歌丹朱而謳歌舜。……舜年二十以孝聞，三十而帝堯問可用者。……舜年二十以孝聞，年三十，堯舉之。

《夏本紀》曰：禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者黃帝之玄孫，而帝顓頊之孫也。禹之曾大父曰，昌意及父鯀，皆不得在帝位為人臣者，鯀之子也。

《項羽本紀》曰：項籍者，字羽，下相人也。字羽。初起時，年二十四。項氏世世為楚將，封于項，故姓項氏。其季父項梁，梁父即，楚將項燕，為秦將王翦所殺者也。燕子梁，梁，籍季父也。項氏世世為楚將，封于項故姓項氏。

《呂氏本紀》曰：呂太后者，高祖微時妃也。生孝惠帝。女魯元太后公主。

及高祖為漢王，得定陶戚姬，愛幸，生趙隱王如意。高祖嫌孝惠為人仁弱，高祖以為不類我，常欲廢太子，立戚姬子如意，如意類我。又戚姬幸，常獨從上之關東，日夜啼泣，欲立其子趙王如意以代太子。呂后年長，常留守，希見，上益疏。

如意立為趙王后，幾代太子者數矣。賴大臣掙之，及留侯策，太子得無廢。

《宋世家》曰：初，元公之孫糾，景公殺之。景公卒，糾之子宋公子特攻殺太子而自立，是為昭公。昭公者，元公之曾庶孫也。昭公父公孫糾，糾父公子礻耑秦。即元公少子也。景公殺昭公父糾，故昭公怨，殺太子而自立。

《三王世家》曰：大司馬臣去病昧死，再拜上疏皇帝陛下：陛下過聽，使臣去病待罪行間，宜專邊塞之思慮，暴骸中野，無以報，乃敢惟他議，以干用事者。