肇論（三卷） （前有慧達(dá)序）?。ǘ鼐鉡○@缺]）
姚秦長(zhǎng)安沙門釋僧肇著
宗本義。物不遷論第一。不真空論第二。般若無(wú)知論第三（附劉遺民問(wèn)答書）。涅槃無(wú)名論第四（奏秦王表，九折，十演）。
晉僧肇法師寶藏論（一卷） 敦
晉僧肇法師著
廣照空有品第一。離微體凈品第二。本際虛無(wú)品第三。
大乘止觀法門（四卷）?。ㄇ坝兄祛E序） （南踐北途）
陳南岳思大禪師曲授心要
先總示大乘止觀，次廣作五番建立，第一明止觀依止。又三：一明何所依止，謂自性清凈心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意識(shí)依止此心，修行止觀。次破小乘人執(zhí)，后破大乘人執(zhí)。第二明止觀境界，謂三自性法，各論清凈染濁。第三明止觀體狀，先就染濁三性以明，次就清凈三性以明（正是修行方法）。第四明止觀斷得，謂約三性修止觀，各明所除障，所得益也。第五明止觀作用，謂證體起用也，后更示禮佛止觀，食時(shí)止觀，大小便利時(shí)止觀。后有遵式序。
法華經(jīng)安樂(lè)行義（一卷）?。蠠┍蓖粒?
陳南岳思大禪師撰
明一切新學(xué)菩薩，欲求大乘，超過(guò)一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進(jìn)、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。偈云：菩薩學(xué)法華，具足二種行：一者無(wú)相行。二者有相行。無(wú)相四安樂(lè)，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來(lái)凈。眾生性無(wú)垢，無(wú)本亦無(wú)凈。不修對(duì)治行，自然超眾圣。無(wú)師自然覺(jué)，不由次第行。釋云：無(wú)相行者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語(yǔ)言，一切威儀，心常定故。諸余禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無(wú)法二道為別，是阿毗曇雜心圣行，若安樂(lè)行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界，不住色無(wú)色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無(wú)心想故，名無(wú)相行。有相行者，如勸發(fā)品中，專念法華文字，精進(jìn)不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養(yǎng)，不能勤修，經(jīng)劫不得。
諸法無(wú)諍三昧法門（二卷）?。蠠┍蓖荆?
撰者同上
先總明欲學(xué)一切佛法，先持凈戒，勤禪定，乃能得之，無(wú)量佛法功德，一切皆從禪生。次問(wèn)答釋疑，后具明四念處，各各具足一切佛法。
摩訶止觀（二十卷）?。侠Ш獗卑在w）
隋天臺(tái)智者大師說(shuō) 門人灌頂記
章安記曰：止觀明靜，前代未聞，智者大師，隋開皇十四年四月二十六日，于荊州玉泉寺，一夏敷揚(yáng)，二時(shí)慈澍，雖樂(lè)說(shuō)不窮，才至見境。法輪停轉(zhuǎn)，后分弗宣，此之止觀，天臺(tái)智者說(shuō)己心中所行法門，天臺(tái)傳南岳三種止觀，一漸次（即釋禪波羅密次第法門），二不定（即六妙門，今已亡失），三圓頓（即今摩訶止觀）皆是大乘，俱緣實(shí)相，同名止觀。漸則初淺后深，如彼梯磴，不定前后更互，如金剛寶，置之日中，圓頓初后不二，如通者騰空。為三根性，說(shuō)三法門。今圓頓者，初緣實(shí)相，造境即中，無(wú)不真實(shí)，系緣法界，一念法界，一色一香，無(wú)非中道。己界及佛界，眾生界亦然，陰入皆如，無(wú)苦可舍，無(wú)明塵勞，即是菩提，無(wú)集可斷，邊邪皆中正，無(wú)道可修。生死即涅槃，無(wú)滅可證。無(wú)苦無(wú)集，故無(wú)世間，無(wú)道無(wú)滅，故無(wú)出世間，純一實(shí)相，實(shí)相外，更無(wú)別法，法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初后，無(wú)二無(wú)別，是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴(yán)，以圓力用建立眾生。大經(jīng)云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，當(dāng)知已用諸河之水，當(dāng)知止觀，諸佛之師，以法常故，諸佛亦常。樂(lè)我凈等，亦復(fù)如是。
開章為十：一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報(bào)。九起教。十旨?xì)w?！鸪踽尨笠猓依ㄊ冀K，冠戴初后，今撮為五。謂發(fā)大心，修大行，感大果，裂大網(wǎng)，歸大處。一發(fā)大心者，約十種發(fā)心以簡(jiǎn)非。發(fā)菩提心，即是觀。邪僻心息，即是止。約四諦，四弘、六即、以顯是。二修大行者，勸進(jìn)四種三昧，入菩薩位：一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行順中道，即有勝妙果報(bào)，設(shè)未出分段，所獲花報(bào)，亦異七種方便，況真果報(bào)耶！此義在后第八重中，當(dāng)廣分別。四裂大網(wǎng)者，若人善用止觀觀心，則內(nèi)慧明了，通達(dá)漸頓諸教，如破微塵，出大千經(jīng)卷，恒沙佛法，一心中曉，此義至第九重當(dāng)廣說(shuō)，攝法中亦略示。五歸大處者，自向三德，引他同入三德，故名旨?xì)w。入秘密藏，至第十重中，當(dāng)廣說(shuō)也。記曰：此五略，祇是十廣，初五章，祇是發(fā)菩提心一意耳！方便，正觀，祇是四三昧耳！果報(bào)一章，祇明違順，違即二邊果報(bào)，順即勝妙果報(bào)。起教一章，轉(zhuǎn)其自心，利益于他或作佛身，施權(quán)實(shí)，或作九界像，對(duì)揚(yáng)漸頓，轉(zhuǎn)漸頓，弘通漸頓，旨?xì)w章，祇是同歸大處秘藏中，故知略廣意同也?！鸲屩褂^名，略有四：一相待。二絕待。三會(huì)異。四通三德。一相待者，止觀各三義，止三義者，息義，停義，對(duì)不止止義。觀三義者，貫穿義，觀達(dá)義，對(duì)不觀觀義。二絕待者，橫破豎破上三止觀，則不可說(shuō)，有因緣故，亦可得說(shuō)，以六即望之，初心無(wú)所失，圣境無(wú)所濫。三會(huì)異者，會(huì)諸經(jīng)論異名。四通三德者，以三德共通兩字，又三德各通兩字。○三釋止觀體相為四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止觀名教，通于凡圣，不可尋通名，求于別體，故用相簡(jiǎn)之，簡(jiǎn)前三教，顯圓頓教止觀體也。二眼智者，止觀為因，智眼為果，用不思議眼智，得圓頓止觀體也。三境界者，若得能顯眼智中意，無(wú)俟所顯諦境之說(shuō)，為未解者，更此一科，夫信行尚多聞，因此分別以會(huì)圓妙，法行宗深觀，緣此思惟以見正境耳！四得失者，失即思議，得即不思議也?！?。
四明止觀總持，遍收諸法，一攝一切理，二攝一切惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。○五明偏圓者，簡(jiǎn)偏就圓，一明大小，二明半滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權(quán)實(shí)?！鹆鞣奖悖^善巧修行，以微少善根，能令無(wú)量行成解發(fā)，入菩薩位，圓教以假名五品觀行等位，去真猶遠(yuǎn)，名遠(yuǎn)方便，六根清凈，相似鄰真，名近方便。今就五品之前假名位中，復(fù)論遠(yuǎn)近，二十五法為遠(yuǎn)方便，十種境界為近方便，橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能發(fā)真似，今釋遠(yuǎn)方便，略為五：一具五緣，二訶五欲，三棄五蓋，四調(diào)五事，五行五法。具五緣者，一持戒清凈，二衣食具足，三閑居靜處，四息諸緣務(wù)，五得善知識(shí)。訶五欲者，謂色、聲、香、味、觸，棄五蓋者，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。調(diào)五事者，謂食、眠、身、息、心。行五法者，謂欲、精進(jìn)、念、巧慧、一心（已上俱有事解理解）?！鹌呙髡拗褂^者，前六重，依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行，膏明相賴，目足更資，行解既勤，三障四魔，紛然競(jìng)作，重昏巨散，翳動(dòng)定明，不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道。畏之，妨修正法。當(dāng)以觀觀昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如豬揩金山，眾流入海，薪熾于火，風(fēng)益求羅耳。開止觀為十：一陰界入。二煩惱。三病患。四業(yè)相。五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障，始自凡夫正報(bào)，終至圣人方便，陰入一境，常自現(xiàn)前，恒得為觀，余九境，發(fā)可為觀，不發(fā)何所觀。又八境去正道遠(yuǎn)，深加防護(hù)，得歸正轍。二境去正道近，至此位時(shí)，不慮無(wú)觀，薄修即證，又若不解諸境互發(fā)，大起疑網(wǎng)，如在疑道，不知所從，先若聞之，恣其變怪，心安若空?！鸬谝挥^陰界入境者，五陰十二入，十八界也。界內(nèi)外一切陰入，皆由心起。佛告比丘，一法攝一切法，所謂心是，心是惑本，若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴。今當(dāng)去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識(shí)陰。識(shí)陰者，心是也。觀心具十法門，一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法遍。五識(shí)通塞。六修道品。七對(duì)治助開。八知次位。九能安忍。十無(wú)法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧，初則簡(jiǎn)境真?zhèn)危袆t正助相添，后則安忍無(wú)著，意圓法巧，該括周備。規(guī)矩初心，將送行者，到彼薩云，非闇證禪師，誦文法師，所能知也。一觀心是不可思議境者，若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時(shí)含一切法者，此則是橫，縱亦不可，橫亦不可，祇心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識(shí)所識(shí)，非言所言，所以稱為不可思議境也。此不思議境，何法不收，此境發(fā)智，何智不發(fā)，依此境發(fā)誓愿，乃至無(wú)法愛，何誓不具，何行不滿足耶！說(shuō)時(shí)次第，行時(shí)一心中具一切心。二發(fā)真正菩提心者，既深識(shí)不思議境，知一苦一切苦，自悲悲他，發(fā)兩誓愿：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。又識(shí)不可思議心，一樂(lè)一切樂(lè)，我及眾生，昔雖求樂(lè)，不知樂(lè)因，今方始解，故起大慈，興兩誓愿：法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。三善巧安心者，善以止觀安于法性也，隨根、隨病、回轉(zhuǎn)、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思議一境一切境，一心一切心，橫豎諸法，悉趣于心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無(wú)生門，以次第破顯圓頓破，然后以一門破，例余門破。文廣義深，須細(xì)尋之。五識(shí)通塞者，破塞存通，如除膜養(yǎng)珠，破賊護(hù)將。六明道品調(diào)適者，由圓三十七品，入圓三解脫門。七助道對(duì)治者，以根鈍故，不能即開三解脫門，以遮重故，牽破觀心，為是義故，應(yīng)須治道。對(duì)破遮障，于助六度，但作一事解，不能助道。當(dāng)觀此助不思議，攝一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得，豈有凡夫造心，即言上圣，此非增上慢，推與誰(shuí)乎。次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙覺(jué)，無(wú)有叨濫，名知次位。九安忍者，若名利眷屬?gòu)耐鈦?lái)破憶此三術(shù)，嚙齒忍耐，雖千萬(wàn)請(qǐng)，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業(yè)定見慢等，從內(nèi)來(lái)破者，亦憶三術(shù)，即空即假即中。十無(wú)法愛者，行上九事，過(guò)內(nèi)外障，應(yīng)得入真。而不入者，以法愛住著而不得前，若破法愛，入三解脫，發(fā)真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海。是十種法，名大乘觀，學(xué)是乘者，名摩訶衍，行、住、坐、臥、語(yǔ)作、見色、聞聲，嗅香，嘗味、覺(jué)觸、知法，一切緣中，一切境中，皆可修之?！鸬诙^煩惱境，乃至第七觀諸見境，各為四意，各論十乘，具如全帙，后三境不說(shuō)，后三大章亦不說(shuō)。
釋禪波羅密次第法門（十卷）?。闲瘫睙?
天臺(tái)智者大師說(shuō) 弟子法慎記 灌頂再治
大意第一。釋名第二。明門第三。辨詮次第四。簡(jiǎn)法心第五。分別前方便第六。釋修證第七，于中有四，初修證世間禪相，謂四禪，四無(wú)量心，四無(wú)色定，二修證亦世間亦出世間禪相，謂六妙門，十六特勝，通明觀。三修證出世間禪相，謂對(duì)治無(wú)漏，緣理無(wú)漏。對(duì)治無(wú)漏有九。九想、八念、十想三種名壞法觀；八背舍、八勝處、十一切處，三種名不壞法觀；九次第定，名練；師子奮迅，名熏；超越三昧，名修；緣理無(wú)漏未說(shuō)。四修證非世間非出世間禪相未說(shuō)。八顯示果報(bào)，九從禪起教。十結(jié)會(huì)歸趣，皆未說(shuō)。
六妙門禪法（一卷） （元藏謹(jǐn)字號(hào)南北藏并[○@缺]）
修習(xí)止觀坐禪法要（二卷） （前有元照序）?。ㄒ幻芍褂^亦名小止觀） （南踐北途）
天臺(tái)山修禪寺沙門智顗述
具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調(diào)和第四，方便第五，正修第六，善發(fā)第七，覺(jué)魔第八，治病第九，證果第十。后附梁肅天臺(tái)止觀統(tǒng)例，及天臺(tái)法門議。
釋摩訶般若波羅密經(jīng)覺(jué)意三昧（一卷） （南煩北法）
智者大師說(shuō)
辨法相第一。釋覺(jué)意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。
四念處（四卷） 同前號(hào)
說(shuō)者同上
先明一切諸法，皆不可思議，不可宣說(shuō)。次明四悉檀因緣故，亦可得說(shuō)，乃約生生等四句，各明四門，四念處，三十七品，因行果位，差別不同。
法界次第初門（三卷）?。萧灞毙蹋?
天臺(tái)山修禪寺沙門釋智顗，輒依經(jīng)附論，撰法界次第初門三百科，裁為七卷，流傳新學(xué)，略為三意：一為讀誦尋論隨見法門，脫有迷于名數(shù)者。二為未解圣教所制法門淺深之次第。三為學(xué)三觀之者，當(dāng)以此諸法名相義理，一一歷心而轉(zhuǎn)作，則觀解無(wú)礙，觸境不迷，若于一念心中，通達(dá)一切佛法者，則三觀自然了了分明也。故出此三百科，名教仍當(dāng)，名下略辯體相，始得三卷（僅六十科）。
凈土十疑論（一卷十四紙）?。ㄇ坝袟罱苄颍。掀鸨毙蹋?
隋天臺(tái)智者大師說(shuō)
一釋求生凈土無(wú)大慈悲疑。二釋求生乖無(wú)生理疑。三釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內(nèi)院疑。八釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何行業(yè)得生疑。后有陳瓘序。
觀心論（亦名煎乳論）?。ǘ鼐鉡○@缺]）
大乘論藏 諸論釋第三
瑜伽師地論釋（一卷）?。闲谋蓖耍?
最勝子等諸菩薩造 唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
總釋瑜伽師地名義，略釋一十七地名義。
攝大乘論釋（十卷）?。铣直敝Γ?
譯人同上
世親菩薩釋前攝大乘論本。
攝大乘論釋（十五卷） （有慧愷序）?。喜俸帽庇淹叮?
陳優(yōu)禪尼國(guó)沙門真諦譯
攝大乘論釋（十卷）?。蠄?jiān)北連）
隋南天竺沙門達(dá)摩笈多譯
二譯并同前本。
攝大乘論釋（十卷） （南雅北交）
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
無(wú)性菩薩，釋前攝大乘論本。
成唯識(shí)論（十卷） （有沈玄明后序）?。削惚绷x）
譯人同上
護(hù)法等十菩薩，各造論十卷，釋世親三十頌，奘師糅為十卷，乃瑜伽一宗之精要也。
成唯識(shí)寶生論（五卷）?。ㄒ幻ㄗR(shí)順釋論） （南自北沛）
唐大薦福寺沙門釋義凈譯
護(hù)法菩薩，釋天親所造論。
大乘廣五蘊(yùn)論（十三紙半）?。隙急蓖叮?
安慧菩薩造 唐中印土沙門地婆訶羅譯
觀所緣緣論釋（八紙余）?。先A北投）
唐大薦福寺沙門釋義凈譯
護(hù)法菩薩，釋緣緣論中破執(zhí)縱奪之法。
釋摩訶衍論（十卷）?。垬淦兴_造筏提摩多譯）?。ㄔ伢献痔?hào)南北藏俱[○@缺]）
廣百論釋論（十卷）?。险姹绷?
唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
護(hù)法菩薩，釋前廣百論本，與成唯識(shí)論破我法二執(zhí)處，相為表里，最宜詳玩。
華嚴(yán)懸談會(huì)玄記（四十卷） 鉅野洞庭
元蒼山再光寺普瑞集
消釋懸談文義，乃座主家學(xué)問(wèn)耳。
佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔（六卷）?。享n北約）
宋四明沙門知禮述
先略明大意云：果佛圓明之體即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無(wú)不為顯此之覺(jué)體，故四三昧，通名念佛，但其觀法，為門不同，今此觀門，及般舟三昧，托彼安養(yǎng)依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖托彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無(wú)法不造，無(wú)法不具，據(jù)乎心性觀彼依正，依正可彰，托彼依正觀于心性，心性易發(fā)。所言心性具一切法者，實(shí)無(wú)能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當(dāng)處全是心性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生于法界依正色心，故釋觀字，用一心三觀，釋無(wú)量壽，用一體三身，體，宗，力用，義并從圓，判教屬頓。
金光明經(jīng)玄義拾遺記（六卷）?。献癖睍?huì)）
宋四明沙門知禮述
序曰：寶云講次，學(xué)徒隨錄，義或闕如，未及補(bǔ)治，不幸歸寂，孤山之制，多事消文，復(fù)于中間，毀除觀心，斯實(shí)不忍，今故秉筆，拾先師遺余之義，拾后人遺棄之文，使教行二涂，不致壅蔽。大師深解法性?？勺鹂少F，當(dāng)體名金，寂而常照，當(dāng)體名光，大悲益物，當(dāng)體稱明，是知法性具金光明，真實(shí)名義究竟成就也。此經(jīng)以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦可三字，別對(duì)五章，以金為體，以光為宗，以明為用，總?cè)秊槊?，分別三名而為教相，法體既爾，體德合然，甚深，是光之德，窮法性底故，無(wú)量，是明之德，達(dá)法性邊故，此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故，亦可三義皆甚深，皆無(wú)量，皆不二也。五章之德，莫不如是。
金光明經(jīng)文句記（十二卷） （南約法北盟何）
述人同上
即釋文句也。
請(qǐng)觀音經(jīng)疏闡義鈔（四卷）?。蠠┍狈ǎ?
宋錢塘沙門智圓述
即釋智者疏，約文敷義，筆之為鈔。
仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏神寶記（四卷）?。媳妆表n）
宋四明沙門柏庭善月述
是經(jīng)有六名，其末名龍寶神王，今摭二字，以名所釋，抑輪王興世，有神寶自至之言，故云。
天臺(tái)名家，實(shí)以傳宗為本，而釋經(jīng)次焉，然以得佛心宗，發(fā)旋總持，故凡申一經(jīng)，釋一義，亦必有法。
般若波羅密多心經(jīng)略疏連珠記（一卷北作二卷） （南青北百）
宋玉峰沙門釋師會(huì)述
佛母般若波羅密多圓集要義論釋（四卷今作二卷）?。蠒毙牵?
宋北印土沙門施護(hù)譯
三寶尊菩薩造，釋大域龍樹菩薩所造頌。
法華玄義釋簽（二十卷）?。ㄇ坝衅臻T子緣起序） （南晉楚北多士）
唐天臺(tái)沙門湛然述
昔于臺(tái)嶺，隨諸問(wèn)者簽下所錄，不暇尋究文勢(shì)生起，亦未委細(xì)分節(jié)句逗，晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經(jīng)論，但識(shí)用暗短，而繁略頗馴，呈露后賢，敢悕添削。
法華文句記（二十卷北作三十卷）?。馅w魏北晉楚更）
唐天臺(tái)沙門湛然述
即釋智者文句也。后記云，適與江淮四十余僧，往禮臺(tái)山，因見不空三藏門人含光，奉敕在山修造，云與不空親游天竺，彼有僧問(wèn)曰：大唐有天臺(tái)教跡，最堪簡(jiǎn)邪正，曉偏圓，可能譯之，將至此土耶？豈非中國(guó)失法，求之四維。而此方少有識(shí)者，如魯人耳。故厚德向道者，莫不仰之。敬愿學(xué)者，行者，隨力稱贊，應(yīng)知自行兼人，并異他典。若說(shuō)若聽境智存焉，若冥若顯，種熟可期，并由弘經(jīng)者有方故也。若直爾講說(shuō)，是弘經(jīng)者，何須衣、座、室，三之誡，如來(lái)所遣，豈可聊爾。余省躬揣見，自覺(jué)多慚，迫以眾緣，強(qiáng)復(fù)疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無(wú)偏黨，而順臆度，冀諸覽者，悉鑒愚忱，一句染神，咸資彼岸，思惟修習(xí)，永用舟航，隨喜見聞，恒為主伴，若取若舍，經(jīng)耳成緣，或順或違，終因斯脫，愿解脫之日，依報(bào)正報(bào)，常宣妙經(jīng)，一剎一塵，無(wú)非利物，唯愿諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說(shuō)，皆為勸請(qǐng)，凡有說(shuō)處，親承供養(yǎng)，一句一偈，增進(jìn)菩提，一色一香，永無(wú)退轉(zhuǎn)。
觀音玄義記（四卷）?。虾伪弊瘢?
宋四明沙門知禮述
即釋智者玄義也。
觀音義疏記（四卷）?。虾伪弊窦s）
述者同上
即釋義疏也，后附天竺寺沙門遵式釋重頌云，第二重頌，是隋煬大業(yè)中，智者滅后，笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。
涅槃玄義發(fā)源機(jī)要（四卷）?。贤帘蓖?
宋錢唐沙門釋智圓述
大乘百法明門論解（一卷） 敦
唐大慈恩寺沙門釋窺基述
大乘起信論疏（五卷） 巖
唐西太原寺沙門釋法藏述
大乘起信論疏筆削記（十五卷） 巖岫
宋長(zhǎng)水沙門釋子璇錄
肇論新疏游刃（二十卷） 杳冥
元大白馬寺沙門釋文才述
科一卷，新疏九卷，游刃十卷。
摩訶止觀輔行傳弘決（四十卷）?。ㄇ坝衅臻T子序）?。霞偻緶珉奖蔽豪M假）
唐毗陵沙門湛然述
述此緣起，凡有十意：一為知有師承，非任胸臆，異師心故。二為曾師承者，而棄根本，隨末見故。三為后代展轉(zhuǎn)，隨生異解，失本依故。四為信宗好習(xí)，余方無(wú)師，可稟承故。五為義觀俱習(xí)，好憑教者，行解備故。六為點(diǎn)示關(guān)節(jié)，廣略起盡，宗要文故。七為建立師解，使不淪墜，益來(lái)世故。八為自資觀解，以防謬誤，易尋討故。九為呈露所解，恐有迷忘，求刪削故。十為隨順?lè)鹬迹\(yùn)大悲心，利他行故。
止觀義例（二卷）?。羡`北途）
述者同上
第一所傳部別例，第二所依正教例，第三依正消釋例，第四大章總別例，第五心境釋疑例，第六解行相資例，第七喻疑顯正例。
止觀大意（十紙余）?。萧灞逼穑?
述者同上
因員外李華欲知止觀大意，略報(bào)綱要。初敘祖承，二敘教觀，先敘教，次敘觀。
觀心論疏（三卷北作五卷）?。掀鸨毙蹋?
隋天臺(tái)國(guó)清寺沙門灌頂撰
論有序、正、流通，從初問(wèn)佛經(jīng)無(wú)量下去，至四月一歲，有四紙半論文，并是序分。從問(wèn)觀自心生，云何四不說(shuō)下去，至寂然無(wú)言說(shuō)，有三十六行偈，是正說(shuō)。從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。