續答三峰藏和尚啟云門湛老人曹洞十六問并著頌

敘緣起（附三峰頌語）

歲在丙子暮春。某次參天童悟老人時。依山中結夏。值同參友蜀之瞿公笈中。撿得三峰藏和尚法錄內。有啟我云門澄祖翁曹洞十六問。展讀無何。殊覺可異。詢諸同學。絕無定見。久之撫膺嘆曰。吾固知三峰懷先后隱疑。扣末代宗閫。欲睹去圣遺風。事非驟然而舉。雖言中不無有響。而直下亦難剖其所發。是以默于衷心。擬私其答。若驚巨海之無涯。猶苦渝言于逆指。退而思之。未敢措于一辭。后去天童歷游云門東山。雙徑石梁。經幾寒暑。遍扣諸方。惟護國蘊和尚。僻處窮巖。聞其大得洞上奧旨。因而走參所未盡者。一朝入室。水乳相投。頓絕向往之疑。敢不深心仰止。于是并偕皋亭具宗謨兄。其續其法。時壬午仲春也。行腳歸來。繼先十有八載。每欲揭明是問。然恐僭越當代至犯吾宗尊執。以某強作前茅。故隱隱胸次。迨今四方導師前后出世法錄。遇必珍讀。未有齒其玄論。得釋所向。近因退止松陵。杜門臥疾。偶二三子參請之暇。論及是事。欲請垂一言。以決疑似。予聞之頓然而起曰。此誠素志也。較云門博山。交光互彩。垂答已周。固不當更墮駢拇之誚。因讀三峰復自敘其扣問始末。并著頌內。侮慢不經。祗得隨彼發縱。貫矢射隱。首撿峰敘云。啟云門澄和尚。門答云姑置以俟來看。啟博山來公。亦曰姑俟面面陳耳。峰乃謂顧盻諸方。無可激揚此事者。想亦不易答耳。由是慨然自為著頌（云云）兼是敘也。三峰一何黯忽。聾聵平生。錯過雷音電舌之機。深昧云駛月運之際。舉步迷蹤。顧盼何預。如云門之姑置以俟來看。峰速當向南頂謝。而猶未領其旨。復馳求于博山。山亦云。姑俟面面陳耳。二老誠謂妙唱非千舌。峰堅持以為不易答者。斯則辜負良多。豈不聞馬祖因僧問。離四句。絕百非。請師直指西來意。祖曰。今日無心情。汝去問智藏。藏以手摩頭云。今日頭疼。汝去問海兄。海云我到這里卻不會。僧乃舉似馬祖祖云藏頭白。海頭黑。如上一案。全提正令。今古盛稱。于二尊宿所示。相去幾何。峰亦可置馬祖一門于不易答否。在三峰分中。料不甘矣。故法之所在隱顯全該。橫坐斷于朕兆未形之始。行之所至。生滅掠盡。直消融于逆順真俗之微。得入是室者。必光大其心。嚴正其旨。甚欲向東涂西抹處。討個分曉。未免迷繪失真。亡羊泣岐轉行轉遠。愈指愈昏。果是絕流香象幾肯作忍俊韓盧。的明第一義天決不待縱橫文彩。峰今絕不虛己自照。以謂無有激揚此事。詹詹角立參商。乃至倒疊危機。高豎我見。且句中逞不遜之勇。貶削紛然。妄以信陵竊符私奔。魏曹篡漢等語。立陷洞山先傳后悟。將吾宗祖世承法系忍心涂污。譏刺橫流。于無巴鼻處。捏個巴鼻。而欲為人眼目。為人導師。寧不為愧。恐千百世之下。頭正尾正者。未必有然其說耳。故列彼著頌。布告大方。明辯以決其非。不作儱侗異議。庶明三峰心跡于九原也矣。

三峰和尚問云。云巖傳寶鏡三昧。三種滲漏與洞山者。還是過水睹影前事。是睹影后事。若是睹影后事。為何不見重參。若是睹影前事。為甚未悟。而先傳堂奧。

峰著云目前未必機銖兩睡中先付定盤星。

又云。子細不得一向。

頌曰。

崚崚石室暫相逢。良久淆訛囑付重。眼誤自開當細見。世間幾個是真龍。

師著云。琉璃古殿照明月。忍俊韓盧空上階。

又云。大覺非同睡里光。

頌曰。

綿密家風豈易逢。始終絕越句非重不知尾后吞蹄角。那得神針點活龍。

師答云。三峰首陳斯問。雖影射后先疑似之有間。于始末悟脫了義之未詳。是以桂史傳訛。幾嫌受命。杯蛇誤影。暗毒旋生。立慨當途之士。嫌昔于幾希矣。且云巖示寶鏡三昧。三種滲漏與洞山者。乃烹煉佛祖之法藥。為剪除異見之神鋒。洞山茍不因其道。焉能脫悟后之余知。云巖若不辯其苗。奚以別克家之真子。所謂是法非思量分別之所能解。唯佛與佛。乃能究盡。豈同庸流淺識。妄指太虛而欲齊管見。不亦霄壤乎。故未窺豹變。難測雷機。不跨禹門。終遭點額是道也挑剔升堂悟跡。掃盡知有余波。非初機藥石豈驛卒銅符。固知曹洞家風。成褫不易。未有舉足不更上層樓。而能目窮千里也。若法果可傳習。事必類于講肆。噫。將誰欺。欺人乎。欺己乎。古今知識。睹參玄之客。腳才跨戶。望影便知。故風穴識仰山之再來。浮山知大陽之有繼。安有親承槌拂。肇起宗風之祖。妄駁其先傳后悟之法式乎。較洞山始謁南泉。值馬祖諱晨修齋次。泉垂問眾曰。來日設馬師齋。未審馬師還來否。眾皆無對。山乃出對云。待有伴即來。泉聞已贊曰。此子雖后生。甚堪雕琢。山曰。和尚莫壓良為賤。泉于時心先識之之矣。所謂虎生三日。便有食牛之氣。次參溈山。機緣未契。辭行啟溈山云。還有與師同時慕道者否溈云。此去石室相連。有云巖道人。若能撥草瞻風。必為子之所重遂至云巖。于無情說法處了達其本。至辭云巖。猶沉悟跡。故臨行尚有末后之重拈。審細承當之再礦。值因過水。始釋前疑。乃述所偈。以明始末俱盡若大慧去天寧。于虎丘而冰泮往跡也后乃展其玄化法震海宇。指真說法。直舉當陽語示曹山尊承世系非以先傳寶鏡后悟心宗。而可昧其昔之所得。不令其后之示續也。若云更令重參。不識所須何事。若云先傳后悟。不知始悟何宗。以此正大機語。謂之先傳后悟者。大慧不應于天寧。先受圓悟所付。分座驗人后復至虎丘。打脫舊蘊矣。不見其錄中云。閱華嚴至菩薩登第七地。證無生法忍。洞曉向日請益湛堂。殃崛持缽救產因緣。驀地打失布袋。當斯時也。礙膺之物。撲然而散。與洞山涉疑過水。頓脫悟后之影。異曲同調。亦可謂之先傳后悟得么。此若以洞山之悟。與大慧不同。大慧供招現在。若大慧與洞山悟跡不別。何爾獨具此疑。是以失探其源。沿流不止。一言欲決。脫盡乃師。洞山于先既得其本矣。豈不識睡中之主乎。峰今何更著為目前未必機銖兩。睡中先付定盤星。將欲指勺水而評滄海。一何狹劣之甚。今以識睡中主為極則。殊不知徹底后更有事在。看其頌首句。以崚崚石室暫相逢。當頭便存譏訕。因溈山指洞山石室往參。一見云巖。即時契悟。遂辭去（云云）。今以謂石室暫相逢。則永嘉謁曹溪。夾山扣船子。豈不暫之更暫耶。秪恐相逢不相識。迢然舉處貴知休。又云良久淆訛囑付重峰絕不究洞山因云巖所答秪這是。山便呈出個等現的見處于良久之地。巖復驗其不盡功勛。故更與一截山時尚未敢和身放倒。向后直窮至古人到不到地。偶于過水。脫盡重開不墮區宇。立證無心之良久。還更淆訛個甚么。不傳之旨。又重囑付個甚么。不見佛果頌曰。水中影子因身有。若實無身影亦無。百尺竿頭才進步。一毫端上現毗盧。前以指洞山孤滯于良久之無心。后指出頓現無心之良久。明其先知有。因而不知有。后不知有。因而知有。凡情圣見。共相回互。豈如峰之頌。茫茫忽忽。認影迷頭。嗟哉。休將閑學解。埋沒祖師心。又謂眼誤自開當細見。洞山前之所證。后之所盡。何處誤卻正眼。而云當細見耶。結云。世間幾個是真龍。若至人一徹其始。如乾元之體。不住其功。而能用九。故曰用九。見群龍無首。所作與時偕行。莫測其際。名不得。狀不得。又擬向何處見龍德耶。既統承佛祖大任。必能超天地。化萬物。興云吐霧。擊碎虛空。反疑乎是真龍。非真龍。而不為之一辯決耶。且發言害理。以外其義。故云诐辭知其所蔽。邪辭知其所離。將欲百世莫之能違。而合行其說者。不亦謬之更謬耶。試看先德。內不欺己。外不欺人絲亳未盡。必力為之。非同末世之言過其行。以圣自居。詆毀前哲。甚欲突如來如。必至其行次且。予誠知大言不辯。恐更起于疑人之疑。以不釋其所疑也。是以并大慧一節。首而出之。

峰問若是堂奧果可先傳。又說甚么自悟。

峰著云。若不水中見。幾乎苦一生。

頌曰。

不因度水絕來蘇。定落然香受祖圖。師法既傳成紙墨。奮龍行雨在驪珠。

師著云。休看楚璧作碔砆。

又云。寶鏡不從言路得。劈開心眼是真師。

頌曰。

眼里聞聲困早蘇。謾思索馬按韓圖。相承一滴非言說濁智終難辯髻珠。

師答云。此問首答。悉以備之。事必準明其跡。不宜再為聲指。惜三峰未始本其所出。力欲卷空卷地。迷障人眼。故其頌云。不因度水絕來蘇。定落然香受祖圖之句。始隨蹤于大慧行腳中。述其所參洞下尊宿。有臂香授受。不妄付人之語。而為實據。然大慧初年行腳。見地浮沉。雖稍有解會。于己分中。毫沒交涉。應不敢妄自承當。時猶周遮途路之悲。未能窮理盡性。宜其不勝任也。歷觀洞宗從始相承祖印。傳燈備載。未有見其如是之授受。未有聞其如是之法式。三峰總不辯大慧最初之見。反至承虛接響。潛興斗巧。不復循理。蕩激風波于言下。欲喪至人之實。吾自知其力不堪矣。于人使可易以詐。在天使難架以偽。將不危且惑乎。未睹門庭施設之權變。寧知堂奧镕盡之規模。且時之與人興衰不一。各宗主化。未得繩繩芳躅。以繼其道。湮沒時往往遇之。鼎盛時得有幾幾。或斯道寂寥。師家得一敏捷者。未必不獎勵以進。用意琢磨。所謂以天下與人易。為天下得人難。且爐鞴之下多鈍鐵。良醫之門足病人。但未見先有所付。而后令彼自悟也。大慧己之不頓脫者。是誰之過歟。今何得執一時之偶議。廢蓋代之家聲。相為攻擊。至暴肆求疵。以欺掩先圣之實證乎。如洞山囑示曹山寶鏡三昧云。末法時代。人多干慧。恐屬流布。喪滅吾宗。指原始要終之大節。還可陷云巖先傳堂奧得么。既不可陷。三峰一生之眼見耳聞。沒向何處去也。欲將寸澤之鯢。而鄙鯤于大舉。多見其不知量矣。洞山之悟于初。非三昧耶。后脫于見。非寶鏡耶。古云但得本。何愁末。洞山之先悟。豈非本耶。后示曹山。豈非末耶。三峰自謂濟上杰人。何至反生迷暗。請天下后世明達者。公驗其邪說之非。欺滅之狀。可行乎。不可行乎為臧耶。為否耶。夫歷代宗匠徹悟不假于人。紹隆自當承旨。展化必以師資為血脈。貫其所統。昭示來機。豈有內繼皇嗣。外膺大寶。反泥乎父作子述之丕承。而臣下不為之折節。國法不為之遵行耶。若今之玄要。必待臨濟再出。面囑其旨。而后敢行不亦迂闊之甚。況云巖父也。洞山子也。葉奕親承其道。反欲枉加疑似。吾恐斯問。大有失于所學。固不宜向此處為跌宕。為層巒。為左右舌。為螳螂臂。雖蜃樓海市。見日便消。簧鼓虛聲。罪將奚釋。大言著為若不水中見。幾乎苦一生。試問三峰。此處是見耶。脫耶。入耶。出耶。依住耶。滅盡耶。向這里不覓個洞山消息。真乃苦卻千生萬劫。斯謂羅紋結角交加處。鶻眼龍睛失卻真。又云師法既傳成紙墨。奮龍行雨在驪珠。古德云。祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。正與么時。豈三峰死被知見之所印住。而不一為之破乎。如五家門庭。各具大機大用。相繼其道者。豈皆習紙墨之傳乎。豈洞山未明本分。而行云巖之道。假此驪珠乎。恐近代異流。搜奇變怪掩戶傳宗。以己方人者。或有此耳。殊不知法乃人之用。珠乃龍之用。豈有昧己之正受三昧。而反死抱前人之筌蹄乎。但恐人非真人。龍非真龍也。將欲布鼓雷門。誠恐自先碎首。彼此既為佛祖兒孫。當為任重。不應輕佻至是所言公。斯非公言也。所言私。悟非私法也。吾是以不可得而知其所發矣。堂奧中事。切莫掠虛。若悟其源。自當神會。

峰問若是法屬閑家具。而可以先傳。可以后傳者。又何必重于師承法乳。

峰著云。幸存一滴活嬰孩。

頌曰。

分符貴在合符同。茍不憑符何適從。只恐竊符私奔者。定然三尺不相容。

師著云。代王禪位不須憑。

頌曰。

真王不與假王同。躡足封齊何所從。待得漢文西向后。公私言路豈能容。