國初鄭泓，字清滸。善刀筆，富人某訟其子不孝。吏得賄，以誣告捉其父，枷之。欲索千金，始行釋放。泓為作詩粘枷上云：“父訐子兮父受刑，問官想亦屬螟蛉。放枷尚要一千兩，養子何須拜圣人。”吏聞而釋之。康熙甲戌，進士林豫吉松址，亦善刀筆，尤有機變。今閩縣署前孟氏亦園亭，其舊居也。一日，松址子奔告其父曰：“舅氏因強奸被婦人扭入縣署，將過吾門矣。”松址急立門前，登高呼曰：“某人，汝作歹事，實在強奸幾次。”妻弟答曰：“只一次。”松址曰：“一次罪尚輕。”婦人知其為訟師。見官自訴強奸幾次。官笑曰：“幾次為強奸耶？”有農者斃人于田間。逸求松址。松址曰：“殺人償命，夫復何言？”農者哀懇。松址曰：“汝擊斃某人之時，有誰見之？”曰：“惟嶺尾一童男，名二二者，在百步外鋤草。”松址曰：“汝勿避，急與說，我殺人，須累汝作干證。”官至，農人逍遙田間，二二扃門而遁。案歸訪緝，農者脫然。
明福州林九均，為人擇日架屋于布政司后，不避三煞。時布政使郭青螺善歷日，聞而大駭，取梯登墻觀之。問“擇吉為誰？”主人云：“林九均以此時有紫薇星照墻，諸煞皆伏，所謂逢兇化吉也。”青螺異之。由是九均之術大行。今稱后曹為擇日街者，以九均得名。林龍光、林伯行皆九均子孫，發祥于祖，用世其業。明欽天監薛一白，兼精地理，擇蓮花峰葬焉。戰坂數鄉，雞犬不鳴。眾污其墓，遂失傳。今奇門稱薛一白者，皆冒其后也。明季蕭覺寰與卜者余光斗，同以小事系獄。獄中有僧，罪當死，善歷日、卜筮。乃以歷法傳覺寰，以卜筮授光斗。后覺寰以歷名于時。乾隆間，子孫猶世其業。光斗當順治初，垂簾賣卜。問者盈門。午后即謝客，以此致富。后無神明之者，遂不傳。建郡城上有瘋人、跣足不識字而卜者，知人隱事。近有趙姓，目有邪氣，會相法，發人陰私。相者索六鏹，人以為神。或指人曰：“君于某日已升某官。”官之大小、五行生格，或能推究。某日升官，則斷非術家所知。此皆狐祟邪術，后事不驗。愚者乃以六鏹聞自己前事，可笑甚矣。浙人甘彩云，在下里園卜易。每夜書十簽粘門首，晨興次第卜之即閉門。北京琉璃廠陸心鑒，精命理，晚乃雙瞽。時或斷人以幾品官終。蓋處于都會，所見者多，故所云或驗。庚子，遠堂以兵科給事中任甘涼道。臨別曰：“君以翰林作四品官，不見六品頂戴，后當得之。”癸卯，以曾稽查戶部銀庫革職，后果奉旨賞主事。
洪塘地名云程，實瓦埕也。舊為瓦窯。國初鄉人以水火燥濕，有傷地脈，廢之。其地濱江帶山，繚繞蓊郁，秀氣盎然。居人以水尾豎塔為文筆。明時林、鄭二姓最為巨族。副使林玭，天順甲申進士。林玠，天順壬午舉人，字靜庵，其詩文名《靜庵遺玉》，蔡虛齋先生為之傳。林瑭，成化辛丑進士，歷官御史、南畿學政。南畿人以瑭同真西山列祀學宮。玭三兄弟后，又有參議林文纘。又嘉靖丙戌進士、臨安知府林壆。嘉靖已丑進士、按察司僉事林壁，皆玭孫。國初，惠州府林崇孚，壁曾孫。通判鄭守道，嘉靖戊子舉人，詳《福州府志·道學傳》互見《閩會水利故》。長史鄭升、長史鄭訚、僉事鄭元韶、知府鄭惇典。見《福州府志》。洪塘明時多聞人，張半洲、曹能始、翁青陽外，指不勝屈。
曹能始石倉園，在洪塘東岐嶺下、狀元街北。翁正春宅稱狀元街。讀書處有石洞，藏書萬卷。平池、喬木、奇花、異草、怪石、珍禽，靡所不有。順治初，惠州府林崇孚居之，創“響山樓”。臺榭花石，一旦變換。其屋契僅“天下江山，當與天下人共之能始”行書十三字。據此，則鼎革以前，石倉園已由曹能始他粥。后曹能始靖節于后曹西峰里第，是可知矣。康熙間，又轉為景州知州王國璽宅。國璽二子九寧、九征讀書其中。詳《閩會水利故》以園池種荔、栽菜、養魚，作為生業。咸豐初，劉茂才永松得其地，架樓七楹，宏敞極矣。蒼以立向不吉，止之。卒極力經營。不數年，茂才卒。有粵人居其地，樓屋七楹，木植拆賣，起蓋夷樓。地之興廢，前后如此。
明龔祭酒用卿極知人，曹能始亦其婿也。能始父名極渠，曾在洪塘本街賣餅。尚書年十三，美晳如玉。受業長樂先生，于書無所不通。先生度不能教。適祭酒擇婿，遂薦之。次年入泮，十七鄉舉，二十一成進士。相傳尚書貴后，往見龍虎山道士。道士拒不納，私謂同人：“前生乃塔江鯉魚精，平旦必有魚腥臊，問其夫人當知之。”塔江舊有大鯉魚，尚書生后遂不見。曹極渠小照藏李子嘉家，題照者皆當代名人。謝在杭末二語云：“吾不識其他，識其子曰曹能始。”在抗先卒，能始后死，其所題，能始當見之。照，贅物也，以示子孫題照，尤為贅事。謝古梅《循陔圖》藏陳壻懋侯家，其太夫人面如重棗。福州諺云：“奇相謝道承，”殆以其面黧黑而長也。
唐神晏禪師塔在福州西門外大郊山。或呼大嘉山，又呼大家山。鼓山大眾夢師欲還鼓山，乃遷塔，而虛其地。詳《鼓山遷塔記》百余年后，以其地賜葬丞相李綱。今猶呼“塔前”。忠定揚州興化人，遷閩之邵武式微，子孫在揚州者尚蕃衍。明巡按李嗣京至閩修公墓。《竹窗筆記》：國初有富人李姓，得其遺像、族譜、告身，冒充賢裔。年支祀典銀兩，而烝嘗仍缺。當軸不念先進典型，無有出而厘剔之者。康熙甲子，予舌耕桐江。即桐口有村婦自稱李氏女，因欠糧，呈請有祖丞相墓石，掘賣完糧，知縣李貢嘉批準。地棍引誘為奸，幾不能保其遺骸。予集十學投控，責令完修，始免。然埕上大石，發掘已盡，易以小石，猶為遺恨。蒼同治戊辰，同侯官邑侯太倉孫君壽銘、楊庶常仲愈，勘修忠定公墓，因述其事。邑侯曰：“此種縣官，須于修志時注其事跡于條下，以備鑒戒。不然，善惡不分，志之何為？”此說甚是。今少彭、子恂皆作古人，撿《福州府志》，李貢嘉，絳州人，拔貢生，甲子乃康熙二十三年也。康熙三十七年，閩縣永年進士和氏璽濫責諸生蔡以任、鄧英，致十庠士子林璣等公憤，哭廟，抱先賢仲由木主安置縣堂。呈首諸人幾罹大獄。璣字羲孺，亦經斥革，后改名衡，字草廬。復受知于沈學使涵。和氏璽事，將來修郡志，亦須分注條下。
謝在杭性吝嗇。陳介夫往姑蘇，告行于徐惟和。和作詩箑贈之，兼柬在杭。囑云：“若告歸日，行囊蕭瑟，取吾箑令見之。”詩云：“離筵酒盡即他鄉，豈為分攜始斷腸。失路客身輕似葉，倚門親鬢白于霜。歸裝不望中人產，內顧先營百日糧，未必綈袍能解贈，秋風先幔亭集作“臨行還”囑寄衣裳。”及往，果如言。在杭挈而觀之，曰：“惟和廋我，我適有不及矣！”留伯孺數時，厚禮而歸之。
龍溪陳北溪先生云：“天地間物，惟風雷有象而無形。若是實物，皆有形骸。且如人間屋宇，用木植磚瓦等架造，成個規模。木植取之山林，磚瓦取之窯灶，皆是實物。人所實見。如佛氏天堂地獄，是何處取木植？何處取磚瓦？況天只是積氣，到上至高處，其轉至急，如迅風然。不知所謂天堂者，該載在何處？地乃懸空在天之中央，下面多是水。至極深處，不知所謂地獄者，又安頓在何處？況其所說，為福可以冥財禱而得，為罪可以冥財賂而免。神佛清正，何其貪婪如此。原其初意，亦只是杜撰以誘人之為善，而恐懼人之為惡耳！野夫賤隸，以死生切其身，故傾心信向之。然此等俱是下愚不學之人，亦無足怪。如唐太宗，是甚天資，亦不能無惑。可怪，可怪！”陳北溪又云：“因果之說，全是妄誕。所載征驗極多，大抵邪說流入人心，故人生出此等狂思妄想而已。溫公謂“三代以前，何嘗有人夢到陰府，見十王等者耶！”此說極好，只緣佛教盛行，邪說入人已深，故有此夢想。蒼按：輪回之說以警世。若果有之，則一人死只應輪回一人。何以福州自蒼少時至今，戶口多出四倍。是一人輪回為四人。況尚有作惡輪回而化畜生、胎生、濕生者。
《丹鉛總錄·水經注》：江陵古岸有李姥浦。浦中偏無蚊蚋之患。梁元帝《金樓子》云：荊州高齋，夏月無白鳥，予亟寢處其中。及移他齋，則蚊聲如雷。數丈之間，如此之異。劉孟熙《霏雪錄》云：會稽徑山，夏無蚊蚋。《湖州志》載：馬自然每賒酒于白塔巷。得仙之日，化酒家鐵器皆為紫金，其橋遂名“望仙”。江子匯舊多蚊，馬仙泊舟之后，至今不生，夏月人多聚舟宿焉。《輿地志》：潼州護圣寺夏無蚊，靈應泉無蝦。楊天惠詩：“蟲蝦敢污芳池地，蚊蚋難禁寶地寒。”予以古所記數條參之，予所見信有此理。滇中環湖苦多蚊，而寶珠寺乃絕無影響。其故有不可曉者。蒼按：水村山寺，泉清風曠，自無蚊蚋。福州城內之東牙巷，皆興泉夫館，其地齷齪；南臺之中亭街，魚貨超卸，其地咸鹺；皆暑月無蚊。蒼移居數處，宅中之蚊，每盛于鄰右。至枕石草堂、沁泉山館，雜植尤多，蚊亦尤盛。蚊有二種：一生于草樹，一出于溝瀆。草樹蒙密則積陰而聚蚊，溝瀆深浚則蓄水而生蚊。凡齷齪之處，溝瀆擁塞，泥滿水少故無蚊。地之咸鹺者，且能殺蟲，蚊無從生。延平城南有蝦蟆石，臨水巖居，近此石者無蚊。凡居宅多蚊，獨一所無蚊者，乃風勢從遠處旋折而入，須防煞氣。江海及平曠之地，其風直趨，故無煞，不可不曉。閩城之掃煞者百余戶，最驗則白鶴教。其書有音無字，乃與煞語也。佐以麻蛇，振以傳鈴，甚靈應。故諺曰：“不信雷霆，但信土煞。”刀斧板筑，動于煞方，隨風傷人。凡風，旋轉襲人則為，輕者起土，重者掃煞。禮煞勿過，中氣勿越，朔望方驗，久之成踡跼矣。
乾隆間鄉試，有習五經者，三場皆另集一巷，名五經巷。一經五藝，入試者二場須作經藝二十五篇。侯官生員邱振芳，字素堂，下筆千言，不事刪削。其所與游者，福清張進士甄陶、字惕庵，著有《十三經經說》，子經邦。林孝廉廣、福清人，字尚遠、工詩文、好著述、有《篤堂稿》。侯官鐘進士兆相、字則彥，乾隆壬申進士。鄭孝廉念滎、侯官人，康熙丙戌進士，任鑰子，字靜常，乾隆庚午舉人。永福黃孝廉惠、任子、字成迪，乾隆丁卯舉人。皆一時名輩。乾隆六年辛酉科，振芳與兄武生鵬飛以五經入試。鵬飛發解，經控正法。振芳被放，后赦歸。可謂文章達而遭窮矣。然亦友愛之過也。人稱振芳為素堂老人，著《所航余草》四卷行世。
邵武府治望江樓，下瞰長川。相傳未筑城時，先建二樓，皆高十余尋，使東西相望。后宋郡人嚴羽與天臺戴式之說詩于此。順治四年，按察使周亮工祀羽樓中，改額曰“詩話樓”。蓋以滄浪所著詩話悟于妙遠也。又合元邵武黃鎮成詩，為《樵川二家詩》。《閩書》：泰寧縣天湖巖，宋末有九嚴者居于此。鳳山嚴肅、三休嚴參、三愛嚴岳、衲翁嚴必進、騃室嚴必大、艮齋嚴奇樵，丈人嚴仁、子野嚴若鳳、滄浪嚴羽，俱能詩。羽著詩法，流傳于世。其先有嚴粲者，著《詩緝》，朱晦翁《詩傳》多采其語。按：戴復古，紹定中，任邵武軍學教授。
康熙間，陳怡山撰《海濱外史》，內載《旌表議》曰：旌表節烈，激揚風化之大典也。其后乃以為偽藪，何哉？以予所見，外縣尚希，而通都為甚。蓋智巧所會，官府近而易行私也。前輩鄭公言，明季旌表閩縣節婦某氏，名程姐，乃女巫也。又順治已亥，御史李時茂奏旌閩縣程某妻亦然。至今傳以為笑。輶軒所過，采聽不聰，至于此極。竟令真正節婦俯首比肩耶！且朝廷旌典，志乘因之。及今耳目在人，不為別白。后此歲月茫茫，無從考核。但憑掌故，一例并書。共器薰蕕，依然穢史。豈不痛哉！此其弊皆起于奸胥、門斗、老諸生、饞教官、阘茸令長，合而成之。宜令內而春官禮垣，外而直省提督學使，察其尤者，坐以罔上大不敬之律，重誅無赦。而后人心知儆、風化夙清。至于志乘秉筆，亦須慎酌聽聞，無以一時濫恩定為實錄。凡遇偽節烈如程姐等，毅然汰而黜之。蕭艾既刪，芳蘭始出，亦澄清流品之一快矣。嗟夫！有其權者無其志，有其志者不得行其權，此黑白不分，風化之所以日敗也。雍正二年，奉旨建閩縣節烈祠于南門甕城中，侯官節烈祠于西門甕城中。凡節烈者，準進主于祠內，春秋末丁遣教官致祭。嗚乎！其皆真節烈耶，抑亦有如程姐者溷其間耶？近有應旌之節婦貞女，不許外人舉報，視濫請者，其志潔矣！如此，方足以維持風俗。名宦、鄉賢兩途，子孫捏飾。即使幸邀恩典，令死者不敢自齒于正人君子之列，豈非不孝之尤。蒼在石蘿山館，有少年屢扣，自稱近舉孝廉方正，欲求數事以充盤川。后匿喪不報，果得小官。咸豐紀元，福州紳士欲以壬辰孝廉沈封翁廷楓舉報孝廉方正，封翁力辭。眾以公道應舉，封翁曰：“果舉我，必呈請不受。”眾乃止，其人品視少年為何如耶！