捍衛(wèi)沖和不息之謂氣，擾亂妄動(dòng)變常之謂火。當(dāng)其和平之時(shí)，外護(hù)其表，復(fù)行于里，周流一身，循環(huán)無(wú)端，出入升降，繼而有常。原出中焦，總統(tǒng)于肺氣，曷常病于人也。及其七情之變攻，五志之間發(fā)，乖戾失常，清者遽變?yōu)闈幔姓叨粢侄粗梗硎庾o(hù)而不知，里失健捍而少降，營(yíng)運(yùn)漸遠(yuǎn)，肺失主持，妄動(dòng)不已，五志厥陽(yáng)之火起焉。上熾于肺，氣乃為病，何者？氣本為陽(yáng)，反勝則為火矣。河間有曰∶五志過(guò)極，皆為火也。何后世不本此議，而以香辛燥熱之劑，概作寒治，所據(jù)何理？且言指迷七氣湯，用青皮、棱、術(shù)、益、桂之屬，可以通七情，混同一義，不按某藥治某病，以下諸方。尤有甚焉者，茲不具論，不知經(jīng)言九氣之治，各有分別，如高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之云云，何嘗混作寒論，而以燥熱之劑通治諸氣。若用燥熱之劑，不過(guò)暫卻滯氣，沖快于一時(shí)耳。滯氣暫開(kāi)，久而復(fù)郁，郁至久而生熱，熱積久而生痰，痰飲下隔，升降不行，濁氣混 ，清虛耗竭，此習(xí)俗相沿之誤，莫能救挽者。又有腎虛不能攝氣歸元，用黑錫丹、養(yǎng)氣丹，以有形金石，鎮(zhèn)無(wú)形之氣，譬以石投水，水固未嘗沉也，豈不殆歟？丹溪云∶上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱為甚。自覺(jué)冷者，非真冷也，火極以水，陽(yáng)亢陰微，故有此證，認(rèn)假于真，可勝道哉？大抵七情傷氣，郁結(jié)不舒，痞悶壅塞，發(fā)為諸病，當(dāng)詳所起之因滯于何經(jīng)，始則用辛溫以散之，稍久即以辛平和之，辛寒折之。然藥中有行散者，有損泄者，用之能卻氣之標(biāo)，而不能制氣之本，豈可久佐以燥熱之藥，以火濟(jì)火，混同為治，使之常服多服可乎？氣之與火，一理而已，動(dòng)靜之變，反化為二，氣作火論，與病情相得。丹溪《局方發(fā)揮》云∶冷生氣者，出于高陽(yáng)生之謬言也，是非身受寒氣，口食寒物而遽論寒者，吾恐千不得其一二也。

腫脹引經(jīng)別證辨

腫脹一證，經(jīng)云∶五臟六腑，無(wú)不有之。再考全經(jīng)，如脈要論曰∶胃脈實(shí)，氣有余則脹。病形篇曰∶胃病者，腹腫脹，胃脘當(dāng)心而痛。本神篇曰∶脾氣實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。應(yīng)象論曰∶濁氣在上，則生 脹。此皆實(shí)脹也。太陰陽(yáng)明論曰∶飲食起居失節(jié)，入五臟則腹?jié)M閉塞。

師傳篇曰∶足太陰之別，分孫虛則鼓脹，此皆虛脹也。經(jīng)脈篇曰∶胃中寒則脹滿。方宜論曰∶臟寒生滿病。風(fēng)論曰∶氣隔塞不通則善脹，失衣則善脹，皆寒脹也。陰陽(yáng)別論曰∶二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹心滿。診要經(jīng)終篇曰∶手少陰終者，腹脹閉，足太陰終者，腹脹閉，此心脾受傷之脹也。此外如六元正紀(jì)、至真大要等論曰∶太陰所至為跗腫，及土郁之發(fā)，太陰之初氣，太陰之勝?gòu)?fù)，皆濕勝之腫脹也。或曰∶水運(yùn)太過(guò)，寒勝則浮。

或曰∶太陰司天，太陽(yáng)勝?gòu)?fù)，皆寒勝之腫脹也。或曰∶少陰司天，少陰勝?gòu)?fù)，少陽(yáng)司天，少陰勝?gòu)?fù)，熱勝則腫，皆火勝之腫脹也。或曰∶厥陰司天在泉，厥陰之復(fù)。或曰∶陽(yáng)明之復(fù)，皆水邪之侮土，及金氣反勝之腫脹。由是觀之，則不惟五臟六腑，即五運(yùn)六氣，亦各有腫脹矣。然經(jīng)有提其綱者，曰∶諸濕腫滿，皆屬于脾。

又曰∶其本在腎，其末在肺，皆聚水也。

又曰∶腎者，胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也。可見(jiàn)諸經(jīng)雖皆有腫脹，無(wú)不由于脾肺腎者。蓋脾土主運(yùn)行，肺金主氣化，腎水主五液，凡五氣所行之液，悉屬于腎；五液所行之氣，悉屬于肺；轉(zhuǎn)二藏以制水生金者，悉屬于脾，故腫脹不外乎三經(jīng)也。但陰陽(yáng)虛實(shí)，不可不辨。大抵陽(yáng)證多熱，熱者必實(shí)；陰證必寒，寒者多虛；先脹于內(nèi)，而后及于外者多實(shí)；先腫于外，而后及乎里者多虛；小便黃赤，大便秘結(jié)者多實(shí)；小便清白，大便溏泄者多虛；脈滑數(shù)有力者多實(shí)；弦浮微細(xì)者多虛；形色紅黃，氣息長(zhǎng)者多實(shí)，容顏憔悴者，聲短促者多虛。凡諸實(shí)證，必以六淫有余傷其外，飲食怒氣傷其內(nèi)，故致氣逆不行，三焦壅閉。此則多在氣分，無(wú)處不到，故不分部位，而多通身浮腫。又或氣實(shí)于中，又為單腹脹急，然陽(yáng)邪急速，其至必暴，每成于數(shù)日之間，此惟少壯者多有之。但破其急氣，利其壅滯，則病無(wú)不愈，此治實(shí)之道也。若是虛證，必以五志積勞，酒色過(guò)度，傷其脾腎，日積月累，其來(lái)有漸，每成于經(jīng)月之后，此多成于中年之外。其形證脈氣，必有虛寒之候，顯然可見(jiàn)，非若實(shí)證之暴至，而邪熱壅結(jié)，肝氣悍逆之有因也。則治實(shí)恒易，理虛頗難耳！然虛有在氣者，有在水者。在氣者，以脾氣虛寒，不能運(yùn)化，所謂氣滿中虛者。在水者，以脾虛不能制水，則寒水反侮脾土，泛濫為邪。其始也，必從陰分漸次而升，按肉如泥，腫有界分，所謂水膨水脹者也。然水雖制于脾，實(shí)則統(tǒng)于腎。蓋腎本水藏，而元陽(yáng)生氣所由出。若腎中陽(yáng)虛，則命門火衰，既不能自制陰寒，又不能溫養(yǎng)脾土，陰陽(yáng)不得其正，則化而為邪矣。夫氣即火也。精即水也，氣之與水，本為同類，但在化與不化耳。故陽(yáng)旺則化精而為氣，陽(yáng)衰則不化而為水，即為邪。凡火盛水虧則病燥，水盛火虧則病濕。故火不能化，則精不從陽(yáng)，而精化為水。所以水腫之證，多屬陽(yáng)虛，故曰寒脹多，熱脹少也。然觀丹溪之治腫脹云∶清濁相混，隧壅閉而為熱，熱留為濕濕熱相生，遂成腫滿。治宜補(bǔ)其肝，又須養(yǎng)肺金以制木，使脾無(wú)邪賊之患，滋腎水以制火，使肺得清化之權(quán)。夫制火可以保金，獨(dú)不慮其害土乎？若以此法，施于陽(yáng)實(shí)而熱者則可，若以治陽(yáng)虛而氣弱者，豈不反助陰邪而益其病哉？更有不明虛實(shí)，專執(zhí)下則脹已之一法，雖得少寬于一時(shí)，真氣愈衰，未幾而腫脹再作，遂至不救，殊可嘆也！余于此證察其實(shí)者，直清陽(yáng)明，反掌收功。茍涉虛者，溫補(bǔ)肝腎，漸次康復(fù)；或虛實(shí)混淆，陰陽(yáng)疑似者，寧先以治不足之法，探治有余，若不投而病反加者，不宜補(bǔ)也，不妨易轍，自無(wú)大害。若誤以治有余之法治不足，而曾經(jīng)峻攻者，真氣復(fù)傷，雖神丹不能療矣！其有不大虛不大實(shí)者，先以清利見(jiàn)攻，繼以補(bǔ)中調(diào)攝，此治虛之道也。又有標(biāo)實(shí)而本虛者，瀉之不可。攻之無(wú)功，極為危險(xiǎn)。在病名有鼓脹與蠱脹之殊，鼓脹者，中空無(wú)物，皮膚繃急，多屬于氣；蠱脹者，中實(shí)有物，腹形充大，非蠱即血也。在女科有氣分血分之殊，氣分者，心胸堅(jiān)大，而病發(fā)于上，先病水腫而后經(jīng)斷；血分者，血結(jié)胞門，而病發(fā)于下，先因經(jīng)斷而后水腫。在治法有理肺理脾之殊，先喘而后脹，治在肺；先脹而后喘，治在脾。以上諸治，其大略也，貴在神而明之，庶可免于虛虛實(shí)實(shí)之害矣！

腹脹禁用攻瀉論

從來(lái)腫病，遍身頭面俱腫，尚易治。若只單單腹腫，則為難治。此其間有所以然之故，不可不辨也。蓋傳世諸方，皆是悍毒急攻之法，耗損真元，虧傷脾胃，可一而不可再。用藥縱取效于一時(shí)，倘再腹腫，則更無(wú)法可用矣！且遍身俱腫者，五臟六腑各有現(xiàn)證，故瀉肝瀉肺瀉膀胱大小腸之藥，間有取效之時(shí)。而單單腹脹，則中州之地久窒其四運(yùn)之軸，而清者不升，濁者不降，互相聚結(jié)，牢不可破，實(shí)因脾氣衰微所致。而瀉脾之藥，尚敢漫用乎？且腫病之可瀉者，但可施之西北盛壯之人，及田野農(nóng)夫之流，豈膏粱老少之所能受？設(shè)謂腫病概可用之，大滿大實(shí)，必從乎瀉，而病后腫與產(chǎn)后腫，亦將瀉之耶？且古方原載腫病五不治∶唇黑傷肝，缺盆平傷心，臍突傷脾，背平傷肺，足底平傷腎，此五者不可治矣。是其立方之意，非皆為不可治之證而設(shè)，后人不察，概從攻瀉者何耶？所以凡用劫奪之藥者，其始非不遽消，其后攻之不消矣，其后再攻之如鐵石矣。不知者觀之，方謂何物邪氣？若此之盛，自明者觀之，不過(guò)為猛藥所攻而致。覺(jué)此身之元?dú)猓D(zhuǎn)于此身為難者，直有驅(qū)良民為寇之弊，所謂亦子盜兵，弄于潢池 其然乎？明乎此，則有培養(yǎng)一法，補(bǔ)益元?dú)馐且玻粍t有招納一法，升陽(yáng)舉氣是也，則有解散一法，開(kāi)鬼門潔凈府是也。三法俱不言瀉，而瀉在其中矣，無(wú)余蘊(yùn)矣。

喘脹標(biāo)本論

喘脹二因，皆小便不利，喘則必生脹，脹則必生喘，但證有先后之殊，而復(fù)有標(biāo)本之異，可得而辨焉。何則？先喘而后脹者，生于肺；先脹而后喘者，生于脾。蓋肺金司降，外主皮毛。經(jīng)曰∶肺朝百脈，通調(diào)水道，下輸膀胱，是小便之行，由于肺氣之降下而輸化也。若肺受邪而上喘，則失降下之令，故小便漸短，以致水溢皮膚而生腫滿焉，此則喘為本而脹為標(biāo)也。脾土惡濕，外主肌肉，土能克水，若脾土受傷，不能制水，則水濕妄行，漫漬肌肉，水既上溢，則邪反侵肺，氣不得降而生喘矣，此則脹為本而喘為標(biāo)也。屬肺者，當(dāng)清金降氣，而行水次之；屬脾者，當(dāng)實(shí)脾行水，而清金次之。茍肺證而用燥脾之藥，則金得燥而喘愈加；脾病而用清金之藥，則脾得寒而脹愈甚矣。治喘脹者，但知實(shí)脾行水，不知分別脾肺先后之證，故為發(fā)明之。

喘哮短氣氣逆息賁辨

經(jīng)云∶出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。又云∶一息不運(yùn)則機(jī)緘窮，一毫不續(xù)則穹壤判。此言人生之氣出入升降，貴乎往來(lái)不窮，乃成生生之妙用。若外為六淫所傷，內(nèi)為七情所結(jié)，則喘哮、短氣、少氣、氣逆、息賁之證，種種作矣。然何以辨之？喘者，促促氣急，喝喝痰聲，張口抬肩，搖身擷肚，由于肺氣感邪，肺葉張舉，或虛而挾寒；或?qū)嵍鴴稛幔蛩畾馍铣耍摶鹕涎祝换驓庥羲校⑽覆蛔悖杂写撕颉ｏL(fēng)寒必有冷痰如冰之證；實(shí)熱必有壅盛燥渴之證；水氣必脅下脹滿有聲，四肢浮腫；虛火必得食即減，食已即發(fā)，乍進(jìn)乍退；氣郁必鼻息引張，煩悶胸滿，胃虛必氣道奔急，喘甚不休。治者隨證而施。使浮游之火下降，清肅之令下行，自不復(fù)有火矣。哮者與喘相類，但不似喘開(kāi)口出氣之多。《圣濟(jì)總錄》名為呷嗽是也，以胸中多痰，結(jié)于喉間，與氣相系，隨其呼吸有呀呷之聲。得之咸酸太過(guò)，積熱膠痰，痰去則聲少息。倘不節(jié)口，而胸中未盡之痰，得新味相結(jié)，哮又作矣，治之以吐痰為生。若遇冷而發(fā)者，因中外皆寒，宜溫其肺金。若寒包其熱者，宜清肺藥中兼加發(fā)散，則自然愈也。短氣者，呼吸雖急而不接續(xù)，似喘無(wú)痰聲，亦不搖肩呻吟，而無(wú)痛禁，雖若氣上沖，實(shí)非氣上沖也。凡氣食阻者宜瀉之，元?dú)馓撜咭搜a(bǔ)之。少氣者，氣少不足以言，即經(jīng)所謂言而微，終日復(fù)言，為奪氣之候，皆因中氣不足所致，故短氣猶有屬實(shí)，少氣惟有補(bǔ)虛而已。逆氣者，但氣上奔急，肺壅而不下，若有不能呼吸之狀，實(shí)于哮喘短氣不同。息賁者，五積中之肺積也，喘息奔急，亦名息積，右脅下必有積塊以別之。人之五臟，皆有上氣，而肺為之總司，其體清虛，有升有降，即出入皆利，其用健運(yùn)，少氣少血，即升降無(wú)資。故喘哮諸證，皆在肺金分野，治之亦宜在肺。然屬實(shí)者，毋庸更論；屬虛者，又應(yīng)變通。如土虛而不能生金者，則治在脾而中樞能運(yùn)；或腎虛而不能納氣者，治在腎而北門有鎖。皆以氣味濃藥，實(shí)其中下二焦之間，不得泥夫壅逆之候，而束手逡巡也。

噦逆咳逆干嘔嘔吐五證辨