國常用日本「寬永」錢，錢質甚美。近與日本不通，故國人珍之；市多以貨易貨也。「志略」、「李錄」俱有遇冊封另鑄小錢之說：『小錢大不及鵝眼，無字、無輪廓；每百長寸許，五十五貫當球銀一兩』?！感熹洝梗骸好骱槲洹⒂罉方再n錢；天順二年，請照永樂、宣德間例賜錢，禮部議寢之。本朝無賜錢例』。

圣廟，在久米村泉崎橋北；創始于康熙十二年（「潘錄」作十三年），明年廟成，又明年行丁祭禮。每月朔、望日，行釋菜禮。又建祠，祀啟圣并四配父（「潘錄」：『皆塑像，又設木主。四配各手一經——「詩」、「書」、「易」、「春秋」）。其一切廟制、俎豆禮儀，悉遵「會典」?！钢韭浴梗骸壕妹鬃拥芫蛯W其中』；按其時未立學故也。

康熙五十八年，復建明倫堂于文廟南，謂之「府學」。國中舊制，擇久米大夫、通事一人為講解師，月吉讀「圣諭衍義」；三、六、九日，紫金大夫詣講堂理中國往來貢典，察諸生勤惰，籍其能者備保舉。八歲入學者，擇通事中一人為訓詁師教之——「潘錄」載之甚詳。

嘉慶三年，尚溫王始建國學于王府北。肄業者無定額，皆首里人；王之子弟暨陪臣三品上之子弟，皆與焉。外又建鄉學三（舊日所無?！概虽洝埂甘桌镌O鄉學三，擇久米人為之師」；非是），其四品下之子弟及國中子弟，例由鄉學選入國學。定制，擇紫金官二員總理、當官一員專司督課肄業，內五人為學長；凡首里人，皆由此進升。其有未入國學者即登仕版，亦難驟升高位也。

嘉慶三年，尚溫王復與陪臣議建文廟于新建國學之南；墻垣已備，今尚未落成。

嘉慶七年，那霸官民斂資具請于王，建鄉學四。每學由總理等官公舉久米人——仍請于王，王擇一人為之師；董其事者，即那霸耆舊紳士為之：歲給廩餼焉。

國無科目考試，率由鄉舉里選以次遞升；首里由紫金等官，久米、那霸則皆由總理等官，公同選舉。惟久米補官，向聞有試「表奏」之例；近增以試「詩」例，前此未有也?！感熹洝梗骸盒悴?，每年十二月試以「四書」題，作詩——或一首，或八句、四句；能者以次遞升』。向無其例。

文廟兩廡皆蓄經書，多自福州購回——盡內地書；至國人所著，如「世纘圖」——記中山歷傳世系、「中山世監」、「中山集」、「閩游草」、「燕游草」、「中山官制考」、「指南廣義」、「執圭堂草」、「觀光堂游草」、「澹園集」、「要務匯編」、「四本堂集」、「五云堂集」等不與焉?！竿翡洝梗骸簢薪匀毡緡鴷弧！概虽洝梗骸缚妓淖g館館考云：日本有「四書」、「五經」及佛書、「白樂天集」皆得自中國，未聞有宋儒之書；而球板「近思錄」屢引「明一統志」、邱瓊山「家禮」、梅誕生「字匯」，似刻于明季者。蓋其三十六姓本系閩人，閩又有存留館，球人往還存寓——故能知宋儒之書，攜歸另刊，旁附球字，以便誦習；非日本人所能。且遵用前明弘治、萬歷年號正朔屢見于序，亦非必倭人之書也』。

「潘錄」：『據官生云：「四書」刻于尚貞王——在明正德時，由來已久』。但球無科目、兼系海外一隅之刻，乃有「大魁天下」及「英雄待點頭」之語；球人不祀文昌，乃有文昌像，其「古文真寶」亦云「大魁」（國中「四書」刊本「離婁」卷末有文昌像，旁聯云：「冰監無私，三千禮樂皆翹首；文章有用，五百英雄待點頭」?！溉f章」卷末又有「大魁天下，從此階梯」贊）：似內地有此本，而球人依仿刻之者。

「汪錄」：『國僧多游學日本，歸教其國中子弟』?！概虽洝梗骸和獯迦硕嘧x其國書』；注云：『即法司教條一段，細譯之，亦只是中國學宮一條例，不過易漢文為球語耳；不得謂之書』。潘又云：『以寺為塾，以僧為師；近日多立家塾』。以意揣之，想讀書僧寺，不特在未立塾以前，且當在未賜閩人三十六姓之前也。

「夏錄」：『僧識番字，亦識孔氏書。以其少時曾往倭國習之，故能歸教其國中子弟』。又云：『作詩，惟僧能之』?！钢韭浴梗骸合山荷趯嵟c萬松院不羈、天王寺瘦梅，為三詩僧』。「李錄」：『此行遍訪無一能詩者，且未聞有通僧能以文字教人者』。今大異于古所云矣。

「徐錄」：『多暖少寒，無冰霜，雪希降』?！赶匿洠骸簹夂虺?，隆冬間有霜雪』。今詢知國中并無冰雪，間有霜與雹耳。

「朝野僉載」：『人形短小，似崑侖』?！杆鍟梗骸荷钅块L鼻』?！咐钿洝乖嬷＝癯姽偕弁?，又接見兩次貢使隨從人等，頗有魁梧奇偉、美秀而文者。且聞久米人，俊髦甲于諸村；姑米山人，更有豐頤修髯，迥異常夷者。蓋海隅漸被皇風者深，故誕育亦多秀良，大不似往昔矣。

「汪錄」：『農習于惰』。「夏錄」：『男子多仰給于婦人』。謝杰「補遺」：『儉而不勤（「潘錄」作「能勤」），女力耕作，男坐而食之』?！咐钿洝梗骸耗幸菖畡?，無肩擔背負者』。諸生云：『男力耕、女力織，擔負則男女皆有；貧民負薪運米，婦人兼為之』。據此，非男子皆荒于嬉也。大抵游手好閑者有之，不得以此為通國病。

「汪錄」：『國人無姓，或以所生之地為名、或以上世所官之地為名』?！钢韭浴梗骸簢嗣?，皆王所賜』。「李緣」：『據球人楊文鳳云：「世祿之家，皆賜姓；士庶率以田地為姓，更無名」』。細詢諸生，云國自前明賜閩人后，俱有姓名——如中國例，謂之「唐名」；不僅三十六姓為然也。外生時各有小名，貴賤皆然。又別有土名，即上世所官之地名——乃釆地名也（「張錄」作「田名」）。釆地由王論功之大小，定數之多寡、年之遠近；年滿，則地削而名亦易矣。后人有能亢宗者，別賜釆地，則更他名。王賜釆地，非賜姓名也；未聞有世祿之家始賜姓者，亦未有以所生之地為名者。至庶人本無釆地，何由以田地為姓名？再，土名一傳而后，祖孫、父子、兄弟多有相同小名；惟孫偶同祖之名，父子、兄弟不相同：語甚明晰。群書不免訛以傳訛。又，「汪錄」「祖孫、父子、兄弟同名」，「張錄」「父子不相同，孫則同祖之名」：又未能專指小名，均屬朦混。

胡靖「錄」：『國無名利縈心之累，民無有余、不足之憂』?！咐钿洝梗骸呵蛉讼蚴赖略疲骸竿良寺式载毭瘛埂唬回M非不足而縈利者？胡又云：『人無勞心，多致天年』?！咐钿洝梗骸洪L史梁邦弼云：「國人多不壽，小底（「李錄」：『陪臣對天使之稱』。冊使費公詩注：『夷官自稱「小底」——古契丹語』）尤早衰」』；以知胡語不實。

「明一統志」：『人無剽掠』。「謝錄」：『貧而不盜』（「潘錄」作「少盜」）。「張錄」：『道不拾遺』。詢之，果信。近聞間有鼠竊之輩，惟無盜耳。至不閉戶，惟鄉間（山南、山北故址，皆名鄉間）為然；余則啟閉如常。

國中有土妓，無官妓；土妓只那霸有之，首里、久米無是也。「張錄」：『女子有不嫁人者，離父母自居，專接外島貿易之客；女之親戚兄弟，仍與外客敘親往來，不以為恥』。竊疑琉球久邀圣世之薰陶，為海邦之善國；豈猶有此鄭、衛淫靡之習！「李錄」：『問球人向世德云：「聞女子愿為土妓者，聽其接交外客，女之兄弟仍與外客敘親往來，信乎」？對曰：「誠有之。然率皆貧民，故不以為恥」』。夫土妓貧不為恥，猶可言也。若女子不嫁人、離父母而接外客，亦不以為恥；此陰蹈妓之行而明逃妓之名，且非必由貧之故，則是稍知廉節者所不為；況琉球為守禮之邦乎！向又云：『已嫁而犯奸者，許女之父母自殺之，不以告王；即告王，王亦不赦』。豈有未嫁而犯奸者，女之父兄轉聽之而反與外客敘親往來之理！「隋書」：『男女相悅，便相匹耦』；或前古有之，然已荒遠難稽矣。