「志略」：『凡許愿，皆以石為神，神岳、叢祠皆無神像』。諸生云：『山北恩納（地名）有石一方，周圍三尺許、高尺許；渡海人先期禱石，焚香、澆酒、膜拜；后以繩曳而下之，動(dòng)則吉，否則不敢渡也。頗著靈驗(yàn)，然亦未嘗目擊』。此外，無禱石之事。且國中護(hù)國寺有不動(dòng)神像，天后宮有龍神像，波上寺有藥師、如來、觀音像，不可枚指；神祠焉得無像！至云「渡海人禱神后，奉一石置船上」；更無其事。或帶土則有之，懼水土不服也。

市集，舊在天使館東徙馬市街，今久移在辻山旁沿海一帶。早、晚兩集，男女皆有。「志略」作女集，已誤；又云「無男人，俱女為市」，更非。至云「凡柴薪、米豆累百余斤者，女人悉以首襯草圈頂之，垂手曳袖，無偏墮者」；誠有之，但無柴薪耳。

「徐錄」：『正月，女子皆擊球、板舞為戲。板舞者，橫巨板于木凳上，兩頭對(duì)立，一起一落，就勢(shì)躍起四、五尺，不傾跌敧側(cè)也』。今詢知擊毯，則通國皆然；然四時(shí)俱有，特正月為盛耳。板舞，惟那霸間有之，亦非正月俗例。「李錄」：「寄塵言時(shí)習(xí)以備正月戲者」，恐亦傳聞之誤。

「志略」載「節(jié)令」，如「正月六日前，賀節(jié)；十六日，男女拜墓。二月十二，浚井，汲新水洗額，云可免病。三月三日，作艾糕，相餉遺。此兩月，皆定吉日祭麥神，為大祭。五月五日，競(jìng)渡；角黍、蒲酒，拜節(jié)。定吉日，祭稻神。六月，選吉日，又祭稻神，為大祭。又選吉日，作六月節(jié)，蒸糯米飯相餉。七月十五，盆祭。十二夜，預(yù)列火炬二于門外，迎祖神；十五盆祭畢，送之。八月初十、十五，蒸糯米飯相餉。十二月八日，作糯米糕——層裹粽葉相餉，名鬼餅」之類：均無誤。至「九月，放紙鳶；十二月二十四，送灶；次年正月初五，迎灶；正、三、五、九——此四月為吉月，婦女沿海拜水神祈福；每月朔、望，婦女至炮臺(tái)汲新潮水獻(xiàn)灶」諸條，據(jù)官生云：『紙鳶，四時(shí)俱有，不獨(dú)九月』。今以冊(cè)使費(fèi)公「六月炎天放紙鳶」之句證之，益信（「李錄」：『紙鳶，非九月不能上』；誤）。諸生又云：『迎灶在二十九，非次年正月初五也。正、五、九為吉月，三月非吉月也。婦女朔、望汲水獻(xiàn)灶，惟那霸為然；以近海有此風(fēng)俗也』。

「志略」載節(jié)令，尚多未備。按元旦至人日，祭祖先；十五，又祭；清明及忌辰，又如之。四月八日，寺僧皆齋供誦經(jīng)，為洗佛辰（「李錄」謂「球俗不知佛誕辰」，誤）。重九，飲菊花酒。除夕，亦多有守歲者。

「李錄」：『國俗敬佛，而不知四月八日為佛誕辰；臘八鬼餅如角黍，而不知七寶粥』。今為增數(shù)語云：知迎灶，而不知迎春；知人日，而不知社日。二月十二日汲新水免病，而不知除夕飲屠蘇酒。七月十五盆祭，而不知七夕乞巧。八月十五日夕蒸糯米飯，而不知二月十五花朝。六月選吉日作六月節(jié)，而不知六月六日為天貺節(jié)。

諸生云：『國中孩童，三、四歲即留發(fā)；十五歲，始將頂發(fā)削去，惟留四余』（未薙時(shí)，髻上插長(zhǎng)簪八、九寸許，如婦人狀；冠則易梅花短簪一、耳挖一）。「張錄」：『男子二十，成立。完姻后，將頂發(fā)削去』。今跟役中現(xiàn)有未娶而早薙頂發(fā)者，以知諸生之言不謬。張又云：『孩童在五、六歲，皆髡然如僧；即十三、四，便有薙發(fā)者』。豈今古殊俗歟？

女子嫁時(shí)，用鍼刺指背如指長(zhǎng)，細(xì)如發(fā)，以墨黔之；取「指戒」之意。嗣是，不再刺也。「志略」作年十五；又云：『歲歲增加，中年黧黑，方圓形狀不倫』。「南史」作蟲蛇文、「夏錄」作花卉文、「張錄」作梅花文；皆不實(shí)。

「張錄」：『宴客，席甚簡(jiǎn)，斤肉、樽酒可當(dāng)數(shù)人』。「徐錄」：『室中皆席地坐，食具如古俎豆』：語皆實(shí)而不詳。按球俗，飲食置一小桌，四圍隆起，皆著腳；一人一桌。即妻子，不同食（近有父子同食；惟夫婦合巹后，無同食之禮）；宴賓亦然。肴饌多寡無常例，器具多木為之。

「張錄」：『主客不分坐次，來去絕不迎送』；「李錄」亦疑其太簡(jiǎn)。習(xí)見諸生有所授受，必搓手、俯身，高舉加額。誠如「志略」所載：『凡有所受，輒高舉為禮；一茶、一煙皆然。即尊長(zhǎng)受之卑幼，亦然』。以此推之，豈賓主坐次、迎送間，反簡(jiǎn)率至此！復(fù)詢諸生，云國中室制，多左、右門。客至，主人出迎，客脫屨由左門入，主脫屨由右門入。客東坐，主西坐。客將退，主人先趨出門，著屨以俟。有大事宴賓，賓主對(duì)面危坐如長(zhǎng)跽然。主先敬客三爵，肴亦三獻(xiàn)——皆干制，客拜受；飲畢，復(fù)酬主人，禮亦如之。嗣后設(shè)席，客主始皆安坐（即盤膝坐）。肴不盡干（「胡錄」「肴饌盡干制」，非）。宴畢拜，送別。外尋常宴會(huì)，無獻(xiàn)三爵禮；余悉如前。蓋球人歷染華風(fēng)，未嘗無揖讓周旋之節(jié)也。

俗以一星終為生辰；蓋十二年一慶，非十年一慶也。此則諸書均未編入，惟「費(fèi)詩」偶及之。

屋內(nèi)，多作神龕。另有接賓處，多作木盆，或方、或圓；鋪以白沙，上置奇石以為玩。「志略」：『或云：即祖神也』。蓋因屋小者，神龕與接賓處不分而致誤耳；實(shí)則兩事也。又云：『家不設(shè)神主，多以「天地君親師」供奉者』；未之前聞。

「汪錄」：『嫁女不治奩具，父母走送之婿家，衣仍白』。按近亦治奩；走送婿家只兄弟親戚，父母不往也。「衣白」之義，詢之諸生，亦不可解。

「夏錄」：『居官言事，必具酒二壺，至其家跽而酌之；酌畢，告以所事』。夫言事，豈有必先飲酒之理！脫不飲者，又將奚若！遍詢此風(fēng)，皆云不確。

「明一統(tǒng)志」云：『裹死者之尸，加以葦草』。「汪錄」：『棺制，三尺長(zhǎng)，屈身斂之』。今無是俗。「夏錄」：『木主男書「圓寂大禪定」、女書「禪定尼」』；「李錄」：『今亦有書姓名者』。詢之，果信。

「徐錄」：『女墓掛棕葉片扇、白巾，男墓掛白布笠，立杖，草屨、木屐。若插花筒、置香爐，則男女墓皆同』。今聞男女墓前，俱只有花筒、香鑪而已。

「志略」：『馬高者絕少』；今亦甚多。又：『官家女子騎馬，擁領(lǐng)蔽面，側(cè)坐鞍上，兩足共一鐙，人控徐行』。今無是俗。

國有草書，無隸書、楷書。有巫、有僧，無道士、比丘尼。有土妓，無優(yōu)童。有牛、羊、馬、豕、雞、犬，而無駱駝、騾、驢、虎、豹之屬。

「隋書」：『婦人產(chǎn)，必食子衣。以火自炙，令汗出』。諸生云：『火炙，或前古有之。食子衣，則前古亦無是俗』。「李錄」：『火炙，今北山亦未盡改』；未知所據(jù)？

「舊錄」：『男女無褲』；「志略」已云：『男婦皆無中衣』；今間有之。「潘錄」亦云：『古無襦褲，今皆有之』；則無褲，非近日風(fēng)俗可知。乃李鼎元于嘉慶四年使琉球而記載「男女皆無褲，女衣又無鈕、無帶，且不束腰，勢(shì)須以手曳襟而行」；豈第仍舊說而未之深考邪！又云：『女力作時(shí)，常卷兩袖至背，貫繩而束之。發(fā)垢輒洗，洗用泥；解衣結(jié)于腰，赤身低頭，人亦不避』。按此前古未聞，諸書不載；且此等事李公必不能目擊，率皆隨從人妄言之，而李公誤錄之耳。

「謝錄」：『地?zé)o木棉』。「夏錄」：『土不宜棉，今間有之；姑米、葉壁、八重、太平諸島出』。按今該國鄉(xiāng)間皆有此產(chǎn)，非必盡由外島出也。

榖屬有番薯，莖葉蔓生，瘠地可種；生、熟可食，貧民多食之。「潘錄」：『此物內(nèi)地多有』；「徐錄」不知，以為異產(chǎn)。又云：『米惟王族、官家食之，民止食薯』。「志略」：『球地米少，土人以為糧』。「李錄」：『民以薯為命』。聞官生云：『薯味甘美，國人皆喜食之』。又見諸生皆喜食豆醬、佳蘇魚之類，則知食薯同嗜，或土性使然，非必盡由米少之故而以是為命也；諸錄殊疏體會(huì)。近更有訾球人皆以薯為命者，尤堪捧腹。

蘭，四時(shí)俱有，其類不一。「志略」：『俗呼為孔子花』；「李錄」因之。官生云：『國中僅有稱觀音蘭（按觀音蘭，「志略」已載之），而無「孔子花」之目』。又，有水菖蒲大如荷，黑色；亦有荷而無黑色者。費(fèi)詩集有「黑荷花題詠」，殆即指水菖蒲言之邪！