人臣之事君者。一念耳。所以分其念。使不顧君父者。有數(shù)端焉。曰身家。曰爵位。曰權(quán)勢(shì)。曰恩怨。曰名譽(yù)。惟忠則盡其心而無(wú)欺。無(wú)欺則至誠(chéng)。至誠(chéng)則可以感天地。動(dòng)鬼神。尚何有數(shù)端之私。得而閑之哉。

朱子曰。凡古圣賢說(shuō)性命。皆是就實(shí)事上說(shuō)。如言盡性。便是盡得此君臣父子三綱五常之道。言養(yǎng)性。便是養(yǎng)得此道而不害。至微之理。至著之事。一以貫之。略無(wú)余欠。非虛語(yǔ)也。

又曰。人固有終身為善而自欺者。須是要打迭得凈。即如事君者。非不日行好事。但沽名釣譽(yù)。掠美市恩。隱君之德。揚(yáng)己之休。皆不忠之罪也。

古之人有事勢(shì)難以直陳。而紆回遷就其詞以感動(dòng)之者。此其旁引曲喻。審幾觀變。有膽有智。不無(wú)微權(quán)。但聰明智巧。甚難效嚬。一味老實(shí)頭干去。亦可幸告無(wú)罪。且圣主明并日月。豈反受諸臣之籠絡(luò)。若伺君父之意而逢迎之。則心術(shù)大壞。罪不容逭矣。

莫錯(cuò)看了忠是驚天動(dòng)地的事。圣賢論忠之道。不在氣節(jié)之奇。而在義理之正。忠庸德也。只要無(wú)一事不可對(duì)人。無(wú)一念不可對(duì)君。則忠之道得矣。

潘仲謀曰。君恩最大。無(wú)論平時(shí)踐土食毛。莫非皇恩。當(dāng)膠庠造就。以至厯官受爵。顯及祖宗。榮施三黨。或待以腹心。隆以司牧。不過(guò)欲得養(yǎng)士報(bào)耳。身受國(guó)恩。惟知自顧身家。問(wèn)心何忍。然臣道不一。為宰輔。則以格心佐治為忠。為言官。則以諫諍匡弼為忠。為刑官。則以執(zhí)法平允為忠。為有司。則以愛民勤職為忠。為武臣。則以宣力靖亂為忠。當(dāng)薦舉。司文柄。則以為國(guó)得人為忠。事難枚舉。惟務(wù)真實(shí)對(duì)君。舉動(dòng)一念。不為自己身家。不避豪強(qiáng)。不徇情面。不希冀富貴。并不求忠直聲譽(yù)。或委曲濟(jì)事。而非阿附。或執(zhí)法不回。而非矯激。只要實(shí)有益于國(guó)計(jì)民生。且視吾君真是為堯?yàn)樗粗２桓颐扔坪瞿睢Ｈ缡鞘伎梢詧?bào)君恩。至于大節(jié)不奪。見危授命者。代不乏人。如關(guān)壯繆。張睢陽(yáng)。岳武穆。文文山。于忠肅。楊椒山。其尤著也。運(yùn)際坎坷。抱恨千載。固為臣子者所不忍言。亦不過(guò)了得臣子本分內(nèi)事。然撐萬(wàn)古之綱常。存兩閑之正氣。又不僅食人之祿。死人之事云爾也。

呂東萊曰。君臣之閑。不是不可說(shuō)話。此皆士大夫愛身太重。量主太淺。

虛齋蔡氏曰。臣事君以忠。當(dāng)統(tǒng)論平時(shí)。不必?cái)M到仗節(jié)死義處。

黃東發(fā)曰。隨分盡職。遇事盡心。自無(wú)患得患失之念。何處不是安心奉職之地。

每日一兩時(shí)焚香靜坐。及清夜平心自思。省察考驗(yàn)其當(dāng)理與否。凡蒞民處事。存心發(fā)言。不得罪于天。即不得罪于君矣。有則改之。無(wú)則加勉。吾愿師曾子之三省也。

天予我以治民之責(zé)。為造福一世之人。非享福之人也。不念造福之理。事事為享福計(jì)。官署必欲華美。器用必欲精工。衣服必欲艷麗。飲食必欲甘美。且為子孫享福計(jì)。良田欲得萬(wàn)畝。大廈欲構(gòu)千閑。珍玩必求全備。百計(jì)橫索。以供享福之用。天生我為造福之人。今反為造殃之人。清夜自思。上天豈肯寬貸也。

讀經(jīng)書。也須會(huì)讀。每見拘文牽義之腐儒。不但不曉世務(wù)。并有得罪名教者。如泰誓撫我則后。虐我則讎二句。便不可泥天下無(wú)不是之父母。豈有不是之君父哉。善乎馮氏厚齋之說(shuō)曰。孟子國(guó)人寇讎之喻。可以警其君。不可以喻其臣。責(zé)善則離之論。可以告其父。不可以訓(xùn)其子。道理合如此講。

寇讎之喻。可以警君。不可以喻臣。責(zé)善則離。可以告父。不可以訓(xùn)子。均有關(guān)于名教。其義精。其理足。發(fā)先儒所未發(fā)。可謂善讀孟子也。

茅鹿門曰。人君設(shè)官分職。居深宮之中。獨(dú)總其成。人臣各盡才力。大者法。小者廉。國(guó)家長(zhǎng)治久安。此君之所以賴有臣也。

常念君所以重賴有臣。則一念不忠。一事不敬者。有負(fù)于君也。罪可逭乎。

盛治之世。大臣論道經(jīng)邦。以人事君。內(nèi)舉不避親。外舉不避怨。無(wú)私植之黨。無(wú)恩讎之念。賢者在位。能者在職。使庶官懋勤。百庶允厘。陰陽(yáng)調(diào)燮。刑措兵銷者。此大臣之忠也。糾四方之弊。察百司之非。引君當(dāng)?shù)蓝轮巍閲?guó)憂遠(yuǎn)以防危。卻攀援之巧。感寵錫之榮。精白乃心。致身任事。此內(nèi)臣之忠也。寅亮天工。靜鎮(zhèn)遠(yuǎn)方。有利必興。有害必除。誅鋤奸宄。保乂良民。盜賊水旱之必入告。天恩盛典之必遵行。巡劾官邪。彈壓宦豪者。此外臣之忠也。恩威并濟(jì)。教養(yǎng)兼行。核吏胥之奸。燭刁頑之訟。催科知恤。力役存仁。清廉矢己。公忠御下。弗剝民膏以自奉。弗枉是非以徇情。此有司之忠也。為臣知是。而后可以答君命。故左傳曰。以敬承命則不違。以恪守職則不懈。斯忠之謂夫。

如此隨事効職。忠也而敬存乎其中矣。

靈璧先生曰。嘗謂分誼之所定。禮義之所在也。禮義之所在。圣賢之所守也。有圣賢之守者。必能循禮義而安分誼。以賤從貴。以卑承尊。盡乎事上之道矣。

人既為臣。身為君有。非己之所可私也。身非我有。與君所用之人。尚何畛域之不化哉。故凡為朝廷倚重者。其同乎己。異乎己。不計(jì)也。知其能佐乎朝廷而巳矣。其怨于我。歡于我。亦不計(jì)也。知其能益乎朝廷而巳矣。此臣之職。即忠之義也。

小人亦是天地所生。決無(wú)盡滅之理。但當(dāng)正己。令其自服。尤須虛心。令其自平。一涉矜張忿激。便觸出許多不肖來(lái)。于國(guó)事無(wú)益。而地方亦滋擾害。

君子待小人不惡而嚴(yán)。人不仁而疾之巳甚。以至于亂。君子亦不能無(wú)過(guò)。

韓魏公。臨大節(jié)。處危疑。茍利國(guó)家。知無(wú)不為。若湍水之赴深壑。無(wú)所畏避。或諫曰。公所為誠(chéng)善。然萬(wàn)一蹉跌。身不自保。恐家無(wú)處所。公嘆曰。是何言也。人臣盡力事君。死生以之。顧事之是非何如耳。至于成敗。天也。豈可預(yù)憂其不成。遂輒不為哉。席嘯濱曰。觀公言。則知古今國(guó)事。敗壞于人臣之瞻前顧后。保身全家者。蓋不知幾何也。

州縣辦一事。而希圖草率結(jié)案。大僚題奏事件。而朦混含糊。皆非忠也。其不敬莫大于此。

孔光事成帝。凡典樞機(jī)十余年。守法度。修故事。上有所問(wèn)。據(jù)經(jīng)而對(duì)。不希旨茍合。如或不從。不敢強(qiáng)諫固爭(zhēng)。徐圖啟沃。以是久而相安。時(shí)有所言。輒削草藁。以為彰主之過(guò)。以詡忠直。人臣大罪也。有所薦舉。惟恐其人之聞知。沐日歸休。兄弟妻子燕語(yǔ)。終不及朝省政事。或問(wèn)光溫室省中樹皆何木也。光嘿然不應(yīng)。更答以他語(yǔ)。其不泄如是。

韓魏公與范希文韓彥國(guó)同在西府。上前爭(zhēng)事。下殿不失和氣。當(dāng)時(shí)三人正如推車子。蓋其心期于車行而巳。豈為己哉。

不言省中樹。議事如推車。在當(dāng)日以為偶然。今巳成千載佳話。大臣不如此。不足以見其公忠無(wú)私也。

武后謂狄仁杰曰。卿在汝有善政。然有譖卿者。欲知之乎。謝曰。陛下以為過(guò)。臣當(dāng)改之。以為無(wú)過(guò)。臣之幸也。譖者乃不愿知。后嘆其長(zhǎng)者。

數(shù)語(yǔ)得理得體。有識(shí)有量。不僅長(zhǎng)厚而巳也。

韓魏公為諫官三年。所存諫藁。欲斂而焚之。以效古人謹(jǐn)密之義。然恐人主從諫之美。后無(wú)以見。乃集七十余章。曰諫垣存藁。自序于其首。大略曰。諫主于理。而以至誠(chéng)感之。此一言足為臣子進(jìn)言之極則。

焚諫藁而不以彰君之過(guò)。存諫章而見從諫之美。義各有取。無(wú)非忠君愛國(guó)至意。

歐陽(yáng)公在翰林。仁宗一日見御闔春帖子。讀而愛之。問(wèn)左右曰。歐陽(yáng)修之詞也。悉取宮中諸帖閱之。見其篇篇有意。嘆曰。舉筆不忘規(guī)勸。真侍從臣也。

即此見忠君愛國(guó)之意。乃至情。非譎諫也。

王恭武公有小錯(cuò)誤。御史中丞孔道輔劾之。乃降調(diào)出鎮(zhèn)于外。久之道輔卒。客謂恭武曰。害公者死矣。公愀然曰。我有過(guò)失。孔公以盡職參我。豈有心害我哉。直臣難得。朝廷亡一直臣。甚可惜也。豈可存怨哉。

不挾被劾之嫌。巳得大體。念直臣之難得。惜直臣之巳亡。更征公忠遠(yuǎn)識(shí)。可師可法。

明庶常鄒智。清修絕倫。因建言下詔獄。寫懷詩(shī)有曰。人到白頭終是盡。事垂青史定誰(shuí)真。夢(mèng)中不識(shí)身猶系。又逐東風(fēng)送紫宸。謫廣東吏目辭朝詩(shī)有曰。盡披肝膽知何日。望見衣裳惟此時(shí)。但愿太平無(wú)一事。孤忠萬(wàn)死更何悲。

一腔忠愛。出于自然。于下獄臨遣時(shí)。更為難得。

明楊士奇等奉命編輯厯代名臣奏議。上覽之。謂侍臣曰。致治之道。千古一揆。君能納善言。臣能盡忠不隱。天下未有不治。觀是書。足以見當(dāng)時(shí)人君之量。人臣之直。為君者。以前賢所言。便作今日耳聞。為人臣者。以前賢事君之心為心。天下國(guó)家之福也。

于所輯名臣奏議中。即悟君臣交儆之道。覽古興思。其則不遠(yuǎn)。可以為后世法。

明馬端肅公。自吏兵晉冢宰。嘗曰。吾在兵部。每夜心行天之邊者一周。在吏部。每夜心行天之內(nèi)者一周。行邊者思武備。行內(nèi)者思人材。

如此方謂之盡心供職而不敢忘。敬其事而不敢懈也。

他山石云。居官廉。分內(nèi)事也。物交事逼。浸不自由。素貧賤。有妻子啼號(hào)之?dāng)_。素富貴。有口體豢養(yǎng)之需。喜聲譽(yù)。則飾廚饌以?shī)寿e。務(wù)結(jié)托。則厚苞苴以通好。甚則男婚女嫁。囊帛柜金。皆此是資。雖欲廉得乎。故要莫如崇儉。蒞民之時(shí)。無(wú)異處家之時(shí)。用官之財(cái)。不啻用己之財(cái)。斯可矣。居官勤職。當(dāng)然也。聰明有限。事機(jī)無(wú)窮。竭一人精神。以防眾奸慝。已非易事。而躭延銜杯。恣情漁色。賦詩(shī)品弈。遂致獄訟經(jīng)年。是非易位。訟訴愈多。事機(jī)愈混。方慮息肩之無(wú)期。幸吏牘已備。俛首涉筆。終歸茍道而已。其要莫若清心。雞鳴聽政。家務(wù)盡屏。勿以酒色自困。勿以荒樂自戕。某事當(dāng)決。某牒當(dāng)報(bào)。某賦當(dāng)辦。某系當(dāng)釋。時(shí)時(shí)察之。汲汲行之。毋謂姑俟來(lái)日。則事無(wú)不理。而此心亦寧矣。

有十分之心為己。不肯一分為民。自早至暮。祗覺己事為重。民事為輕。故有此種種惡派。

省心錄曰。士大夫若以一官之廩祿計(jì)。不知其為素餐。試思驅(qū)役之卒。承奉之吏。供帳居處。無(wú)非民力。則有愧于方寸者多矣。若于奉公治民之道。不加之意。其與竊人之財(cái)而為盜者何異。

宋張肖甫云。司馬溫公與王介甫。清儉廉介。孝友文章。為天下學(xué)士大夫所瞻仰。然志趣不同。介甫以術(shù)行。溫公以正進(jìn)。介甫所學(xué)者申韓。而文之以六經(jīng)。溫公所學(xué)者周孔。亦文之以六經(jīng)。故介甫行政多偏執(zhí)。其門多小人。溫公行政尚公忠。其門多君子也。

學(xué)術(shù)關(guān)于政事。而淵源氣類。不僅及身而止。可不慎與。

張右川云。世之高談闊論者。率不肯吐肝披膽于君父之前。而仗義直言。多得之深沈不伐之士。宋之劉元城。問(wèn)司馬溫公治心行己之要。溫公答云。自不妄語(yǔ)始。元城服膺力行。及其立朝。于國(guó)是民瘼。知無(wú)不言。言無(wú)不盡。識(shí)者以為盡言者自不妄語(yǔ)中來(lái)也。

平時(shí)有不妄語(yǔ)之學(xué)問(wèn)。故遇事方能言人所不能言。士君子立朝忠君。自有本也。

袁學(xué)士曰。大小臣工。咸懷忠良。則朝廷之勢(shì)尊。惟靡曼是娛。惟珍奇是好。淫侈相高。燕樂無(wú)節(jié)。同堂合席。不聞箴規(guī)。忠心謀國(guó)者。不如是也。

賢才之于國(guó)。猶御寒之衣裳。養(yǎng)生之菽粟。汲引善類。無(wú)閑親疏。推賢揚(yáng)善。固不乏人。而挾私害正者。乃或有之。合于己則掩覆其過(guò)。異于己則指摘其小疵。毀譽(yù)發(fā)于私情。而真才不得展布。忠心謀國(guó)者。不如是也。

植私者眾。赤心者寡。國(guó)事奚賴。何以重朝廷也。

張受先曰。綱常在天地閑。原以責(zé)之君子。亦惟君子視為分所應(yīng)爾。申生匪怨其父。屈原匪懟其君。分應(yīng)爾也。論世者。毋徒恤諸君子之死。而重服其能盡分。引為盡分。則雖捐軀赴義。祗自盡其臣職而已。

錢宣靖公曰。以爵祿恩賞之故。而效忠于上。此猶是中人以下者之所為也。

爵祿恩賞。朝廷所以鼓勵(lì)臣工。而臣子效忠。則視為義不容辭。分所當(dāng)然。孔子曰君使臣以禮。臣事君以忠。各盡其道。非因君有禮而臣乃效忠也。

羅文恭曰。論事者理常絀而勢(shì)常勝。君子處事。未嘗奪于所勝。而病于所詘。天之廢興不可必。時(shí)之得失不可強(qiáng)。以其不可強(qiáng)而必者橫于中。則顧慮觀望之釁漸生。而貞固迫切之誠(chéng)日損。固有假雖死無(wú)益之言。以文其過(guò)而逃其議。皆失于利害之較太深。是非之?dāng)嗖辉纭Ｒ姿芈亩复笾M。其職此矣。故君子事無(wú)大小。寧過(guò)于愚。無(wú)失之巧。事關(guān)重大。寧決性命于萬(wàn)一不測(cè)之虞。無(wú)寧?kù)t面目以取償于歲月不可希冀之會(huì)。是是非非。其理固然。不容解于心也。

忠于君者。有時(shí)不計(jì)利鈍。不顧禍福。此之謂盡心。

又曰。先儒有言。死天下之事易。成天下之事難。此為不善處死者言也。雖然。死而不足以成事者有矣。未有能成天下之事。而其身不能死者也。故求死于事之可為者非難。求成于事之不可為者為難。死于事之必可為者非難。死于事之必不可為者尤難也。

寧武子之愚不可及。孔子所以嘉之。

周公之忍。不害其為仁。項(xiàng)羽之仁。曾何救于忍。寧武子之愚。不害其為智。晁錯(cuò)之智。適所以為愚。

范文正嘗言士當(dāng)先天下之憂而憂。后天下之樂而樂。后為岳陽(yáng)樓記。遂著其語(yǔ)。陳塤嘉定中上封事曰。上有憂危之心。下有安泰之象。世道之所由隆。上有安泰之心。下有憂危之象。世道之所由污。故以天下為可憂。則樂隨之。以天下為可樂。則憂隨之。在乎善審憂樂之機(jī)而已。審憂樂之機(jī)。則知范文正公先后之意矣。

憂非徒憂。樂其可樂。此范公先后之意也。

宋蔡襄告其君曰。忠臣引君當(dāng)?shù)馈Ｕ撌挛┛植恢痢Ｈ舯芎妹印t土木之人。皆可為矣。至于巧者不然。事難言則喑而不言。擇其無(wú)所忤者。時(shí)一發(fā)焉。猶或不行。則退而曰吾嘗論某事矣。此之謂好名。是則好名非忠臣。而忠臣不可避好名之嫌也。

此巧于沽名者。其不忠孰甚。