[李解]嬌以秀嫩言，一陽初萌之時也。天比上，地比下，陽生之時，眉上有點(diǎn)點(diǎn)星光，昔人謂為天應(yīng)星，腹中有浩浩潮氣，昔人謂為地應(yīng)潮，藥生朕兆，原有如此，良不誣也。悟元以天之星輝、地之潮濕，比陽氣初生，不大不潤，亦是一解。更有以《入藥鏡》為言者，天應(yīng)星指上鵲橋，地應(yīng)潮指下鵲橋，均有妙理。然吾竊聞之，應(yīng)星應(yīng)潮，以應(yīng)月應(yīng)時言，即星悟月，即潮悟時，此正是大還丹要緊火候。余摘《參同》數(shù)語，以為印證。《參同》云：“金計十有五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定株兩，五分水有馀。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。”此即應(yīng)星應(yīng)潮之正義也。金必十五兩重者，金準(zhǔn)月數(shù)，取金精壯盛之意。五千四十八日，天真之氣始全，十五兩金能生十五分水，上半月十五日是也。水?dāng)?shù)與金數(shù)相應(yīng)，即潮數(shù)與星數(shù)相應(yīng)。若金水不足，則真水不生，此謂天不應(yīng)星、地不應(yīng)潮，何以定銖兩乎若要應(yīng)星應(yīng)潮，就以上半月之十五日為定，自朔至望，以一日半為一分，兩個一日半，三日出庚矣。這才是二分真水，天也應(yīng)星，地也應(yīng)潮。若至初五，則是三分，三分不入用；若至初八，則是五分，五分更有馀：均非應(yīng)星應(yīng)潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真應(yīng)星、真應(yīng)潮，二者坎水之真信，金初生水，剛到二分時候，水源至清，有氣無質(zhì)，即白虎首經(jīng)也。虎正吐氣，龍即以二分真火迎之，煉為丹本。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所謂二七之期，真鉛始降，此是應(yīng)星應(yīng)潮也。或者問火何以必須二分？曰：一時功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龍虎平勻，相吞相啖。到達(dá)時候，必要執(zhí)劍降龍，拿絳伏虎；運(yùn)罡斡斗，歸于中宮，日月交精，烹之煉之，則正道得矣。我吾山老師還有一講，更精密醒露，并詳述于此。乾天為陽，星即天之火精，陽中陰也；坤地為陰，潮即地之水氣，陰中陽也。精為火父，氣為水母，乾父與坤母交，則離火與坎水生焉，故曰“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”。應(yīng)之云者，彼此相與感應(yīng)之機(jī)也。《參同》云：“方諸非星月，焉能得水漿？”可知天光照地，應(yīng)之以星者，地氣承天，即應(yīng)之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火即人之性也，性屬龍，設(shè)有不降，則星飛火散。故當(dāng)執(zhí)屠龍之劍以降之，劍比大慧也；以地之潮喻人身中之水，水即人之情也，情即虎，設(shè)有不伏，則潮浸水流，故當(dāng)持縛虎之絳以伏之，絳比大智也。大巧若拙，大智若愚，智慧冥冥，即生妙心，轉(zhuǎn)天罡，斡斗杓者，非妙心不能為力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指處，即有生氣。人身妙心，能運(yùn)天罡之杓，則能轉(zhuǎn)殺為生矣。斗杓回旋，金丹入內(nèi)，金丹入內(nèi)，妙心還我。妙心者，不生不滅之真身，與天地合其德，與日月合其明，即人身真日月也。欲求妙心，必從后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之；及其歸也，又要以內(nèi)日月交光于內(nèi)，晝夜長明，調(diào)和養(yǎng)育，則煅煉一爐真日月矣。是為金丹大道之妙諦，七返九還之重玄，掃盡三千六百旁門，可以步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消矣。若不明此大道，斷無解脫日子，罪垢凡塵日加增，可不悟哉！

十八

[劉旨]逆用氣機(jī)。[李言]善用盜機(jī)。

無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。銀河路，透九霄，槎影橫空拍斗梢。摸著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋。入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃⑿。

[劉注]先天大道，包羅天地，運(yùn)行日月，超乎萬有，花開甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦海境遇之中，境遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠(yuǎn)，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋斗梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見牛女二星相會，此可征也。以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎為何物？金丹大道是也。金丹大道，在虛空中作事業(yè)，能以轉(zhuǎn)乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之運(yùn)用。斗梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處兇，蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢剎那之間，陰陽相合，生機(jī)萌芽，絕不費(fèi)力，故曰“模著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋”。織女屬陰，牛郎屬陽，鵲橋?yàn)榕Ｅ鄷帲鴻C(jī)石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會陰，陰陽相會，金丹有象。此種道理，盡在波浪里做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也。瑤池在西，王母為老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會，陰陽相會之妙，尤在乎大海波中，逆運(yùn)氣機(jī)，不動不搖耳。能于大海波中，不動不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不可竊乎？彼世之習(xí)靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！

[李解]高，指虛空而言。海浪滔天者，即紫陽翁所謂風(fēng)浪粗、產(chǎn)玄珠之時也。風(fēng)起浪涌，聲震虛空，故曰“滔天”，而一個玄珠，正如團(tuán)團(tuán)秋月，現(xiàn)于海上，故曰“月弄潮”也。逆挽銀河，上透九霄，仿佛張騫乘槎，影橫空際，氣機(jī)于此直達(dá)矣。然河槎前行，必先有個指引，方不使水經(jīng)濫行，不由河道，此斗梢之上，所以為泊系之所也。這“泊”字下得最妙，人間泊船，乃止宿之意，仙客河槎，則以斗梢為靠，端行直指，勢不容泊，其言泊斗梢者，正以不可泊、不得泊，就于斗梢泊之。隨斗運(yùn)轉(zhuǎn)，行中有止，殺里逢生，猶之英雄豪杰，直儻做事，風(fēng)利不泊，乃是大結(jié)局、大興會之時，不泊勝于泊，泊猶之不泊．斯其為泊斗梢也。織女、牛郎，天上陰陽二星，年年七夕相會。織女屬陰，機(jī)石比汞，牛郎屬陽，鵲橋乃牛女相逢之處，即金汞會合之方。上言斗梢，此言女牛，是斗為女牛之媒也。牛郎欲會織女，非斗不能圓成，斗轉(zhuǎn)則牛郎渡河，金與汞合矣。呂祖云：“進(jìn)火功夫牛斗危”，泥丸云：“妙在尾箕斗女牛”，同此意也。摸著機(jī)石，則以汞迎鉛，踏遍鵲橋，則鉛汞一路，從此天緣有分，志氣能伸，可以遇仙曹而膽氣豪矣。此何故哉？以其盜得瑤池王母桃耳。悟元以瑤池在西，王母為坤母，桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，以成還丹，其注明矣，但“竊”字不及“盜”字現(xiàn)成。東方盜桃，一也；坎卦為盜，二也。東方盜桃，恰往西方取金；坎卦為盜，恰向水底求鉛。盜之為義，妙也哉！

十九

[劉言]陰陽搏結(jié)。[李言]化生玄珠。

無根樹，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。

[劉注]金丹乃陰陽二氣相激而成象，是花須成雙而后有用也。陰陽者，一龍一虎也，一鉛一汞也。龍為真性，汞為靈知，又為元神，俱屬陰；虎為真情，鉛為真知，又為元精，俱屬陽。龍虎戰(zhàn)者，性情摶聚也。鉛投汞者，精神凝結(jié)也。性情摶聚，精神凝結(jié)，陰陽相配，一氣混合，真靈圓明，法身有象，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，為無價之寶矣。此寶非外來之物，乃我家園之真種子，本來原有，因交后天，迷失無蹤，今得陰陽調(diào)和，無而復(fù)有，去而復(fù)來。種于家園，本立道生，生生不息，返老還童，延壽無窮，上于天堂極樂之方，可免輪回之苦矣。

[李解]雙者，兩弦之氣也。兩弦之氣合，則龍虎登壇，相吞相映，戰(zhàn)即吞啖之意。一場大戰(zhàn)，龍虎平勻，虎戰(zhàn)龍則以鉛投汞，龍戰(zhàn)虎則以陰配陽，陽鉛與陰汞交，斯無價寶生矣。《悟真》云：“虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。”玄珠乃先天一氣，仙佛本原，吾家真種，而非外物，因?yàn)楹筇焖冢貌滑F(xiàn)象，今在龍虎壇中，陰汞陽鉛，結(jié)為真夫婦，遂從后天坎離之內(nèi)，返出先天，故曰“法象玄珠無價償”。從此家園真種子，得之者返老還童，延生益壽，上天堂，登極樂，免得輪回見閻王也。此言龍虎陰陽相戰(zhàn)相配之法，須于“花正嬌”一章注內(nèi)覓其火候可也。

二十

[劉言]一時還丹。[李言]還丹溫養(yǎng)。

無根樹，花正奇，月里栽培片晌時。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候飛。

[劉注]先天真靈，無而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天為后天掩蔽，杳然無蹤，若欲栽培，片晌之間即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落于形象，不落于空亡，含而為真空，發(fā)而為妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。不可以有心求，不可以無心守，有心求之，則著于相，無心守之，則著于空，是在乎性定情忘，回光返照，虛極靜篤，不采而采，不取而取，自然先天真一之氣，自虛無中來，凝而為黍米之珠，內(nèi)外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識不知，順帝之則，如入于醉鄉(xiāng)矣。當(dāng)斯時也，還丹已結(jié)，復(fù)見娘生面目，無用外爐加減，急須內(nèi)爐溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，時防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內(nèi)自知之心。火候緩急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

[李解]奇者。令人不測也。不惟人不能測，即陰陽亦不能測。若是能測，則陰陽不會，雜入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，藥材新嫩，就在這庚方月內(nèi)，栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片時，而后有先天第一枝鼎內(nèi)生出，此片晌功夫也。片晌之間，先天第一枝果然發(fā)現(xiàn)，妙心主事，即時逆轉(zhuǎn)天罡，回翔去漢，此即拿云之手、步云之梯，采取先天第一枝也。飲酒者，飲此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回陽春矣。花即是酒，酒即是花，飲之戴之，酒是良朋花是伴，令人神氣沖和，渾渾如醉，故曰“飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥”。心知者，同心也，即自己妙心也。謹(jǐn)護(hù)持者，以妙心看火候也。但護(hù)持有數(shù)件，爐火有兩端：火候未足，則屯蒙抽添以護(hù)之，須用外爐加減；火候已足，則晝夜含光以護(hù)之，不用外爐加減。十月數(shù)全，九年已過，則真人出頂門矣。否則外爐不該去而急去，則火候未足而丹不大；外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷；內(nèi)爐不該去而急去，則火候未純而丹不靈；內(nèi)爐該去而不去，則火候如愚而丹不出：凡此，皆爐中火候有差池也。是所望于心知，精謹(jǐn)護(hù)持，乃不致有差池耳。飛即差池之意，宜與前“花正飛”章同看。

二十一

[劉言]調(diào)和陰陽。[李言]得藥還丹。

無根樹，花正黃，產(chǎn)在中央戊已鄉(xiāng)。東家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥⒀王。

[劉注]黃者，中央戊已之正色。戊為陽土主動，己為陰土主靜，戊己居中相合為真信，又謂真意。花色正黃，則真靈入于中央正位矣。然真靈中正，非性情如一不能。東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之處，更得黃婆于中勸飲醍醐，調(diào)停火候，則不和者而必和，既和而長和。醒醐酒非世間之糟汁，亦非身內(nèi)精津血液有形之物，乃陰陽交感絪缊中和之氣，合而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點(diǎn)中和之氣耳。勸飲者，不沖和而必調(diào)至于中和。修道至于陰陽沖和，常應(yīng)常靜，遠(yuǎn)觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，內(nèi)觀其心，心無其心，不識不知，順帝之則，日日飲醒醐，而入于醉鄉(xiāng)矣。這個醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。中央、戊已、黃婆，皆真信之異名。以陰陽和合言，則謂中央；以運(yùn)行陰陽言，則謂戊己；以調(diào)和陰陽言，則謂黃婆；以動作言，則謂真信；以靜定信，則謂真意：故一物而有數(shù)名，總而言之，一真信而已。識得此信，即于此信上下實(shí)落工夫。始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結(jié)成一個真靈至寶。始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實(shí)處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個真信在內(nèi)，真信現(xiàn)時，性情自不相離，真靈自然中正，三者相需而仍相因也。