[李解]香乃不聞不臭之香，至清至潔之香，即先天初現，不染于后天時也。鉛鼎者，外鼎也。造鉛之法，必立外鼎于西南，名曰坤鄉，又曰坤母。母體本虛，必資乾父日精，方能產鉛。日精者，龍汞也⑼。龍為長子，子代父體，投入母懷，則氣精交感，先天真鉛之鼎于此而立。鐘祖云：“太陽移在月明中”，此即立鼎之法也。下文云：“月里分明見太陽”，即此溫溫之時也。鉛鼎溫溫，則寶光現矣。寶光者，命寶之光，此光發觀，正為先天之氣，白象從眉眼上映出，呂祖曰：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，又曰：“審眉端，有朕兆”，同此景也。金橋者，下鵲橋也，在西南路上，為金氣照耀之所。曲江者，氣繞鵲橋，光印西南也。昔人注呂祖“曲江上，月華瑩凈”之句，指曲江為小腸十二曲，誤入魔道矣。又有指為口鼻之間者，其入魔道尤甚。惟陳泥丸先生云：“西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句：曲江之上鵲橋橫?！鄙顬榈弥肌：我玻课髂蠈倮?，坤為腹，寶光現處，月華正明，月華明處，金氣正出，故于金橋之上，望見曲江，江上有月，正照金橋也。月華朗耀，陰中陽生，故曰“月里分明見太陽”。太陽者，日也。日中陽烏，日之精也。吞服烏肝者，餌東方之日精，并服兔髓者，食西方之月華，精華合服，大藥乃生，日月并吞，金丹具體，故曰“吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸”矣。又何有恩愛名利，擾我清心，再為之回頭思想，終日空忙也哉？
十五
[劉言]臨爐下功。[李言]溫養功夫。
無根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。臨爐際，景現前，采取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。過三關，透泥丸。早把遍身九竅穿。
[劉注]真愛之寶，塵垢退盡，至清至凈，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功夫。真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛、靈知之汞，即烹煎真靈也。烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知，真知、靈知凝結，復成真靈之寶，其花之鮮，言語難形容矣。但真靈易結，火候最難。紫陽翁云：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發差殊不作丹?！碧匾越鸬ぶ?，采藥有時，煉藥有法，若不知時，不知法，雖大藥在望，不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內有精，一點真靈之光，從虛無中透出，似有似無，非色非空，景象現前，此大藥發生之時也。此時即有三尸六賊、五蘊七情諸般之幻景，亦現于前，必須穩駕法船，牢把舵楫，對景忘情，一任海底翻波起浪，不動不搖。如是用功，漸采漸煉，扶陽抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過此三關，泥丸風生，法相現露，而周身九竅之陰氣，亦皆化矣。三關非工家尾閭、夾脊之說，乃煉精、煉氣、煉神之三關：煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關，過此三關，神合太虛，出入無礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身上說，過三關上泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽氣，亦皆竅竅光明，即百萬四千毫毛，亦化為護法神也。學者不可以辭害意也。
[李解]此章以溫養言。悟元謂過三關、透泥丸、穿九竅，非工家尾聞、夾脊之說，乃經三煉之后，神合其虛，出入無礙，能使幻身九竅，竅竅光明。其說可也，但上頭數句，若不就溫養時言，則入室還丹、溫養脫胎，盡雜于一詞之中，似非仙師逐段指點本意，今但以溫養言之。鮮者，鮮明也，溫養功深，日新月盛之象。符火者，屯蒙值事，朝進陽火，暮退陰符也。夫子時陽生，進火宜子，至于朝則寅時矣，不于子而于寅者，火生在寅，陽氣發旺，故于此時進火；午時陰生也，退符宜午，至于暮則戌時矣，不于午而于戌者，火庫居戌，陰氣主藏，故于此時退符。退符所以添汞也，進火所以抽鉛也，以鉛制汞，以汞含鉛，鉛日減而汞日增，故曰“符火相煎汞與鉛”。臨爐者，以臨外爐言，非入室臨爐時也。入室煉鉛，必用鼎器，至于溫養，則用爐而不用鼎也。然爐有外爐，亦有內爐，紫陽云：“內有天然真火，爐中赫赫長紅”，此即內爐也；又曰：“外爐增減要勤功，絕妙無過真種”，此即外爐也。臨爐之際，美景現前，此不是寶光現前，亦不是幻景當前，乃內爐文火、外爐武火也。文武烹煎，漸采漸取，漸取漸添，溫養時有不可間斷功夫，全要法船匠手，不為風波所動，擾我元功，然后法船廣運，往來不絕，如達摩之載金過海，直超彼岸矣，故曰“采取全憑度法船，匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻”云云。末三句劉注已明，茲不復解。
十六
[劉言]認取真鉛。[李言]一味真鉛。
無根樹，花正濃，認取真鉛正祖宗。精氣神，一鼎烹，女轉成男老變童。欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外藥通時內藥通⑽。
[劉注]秾者，秾盛廣多也?；ㄕ屖ⅲ溟g即有美惡偏正相雜，須得真正仙花，方可采取而用。真正仙花為何花？即真鉛也。其鉛即真知之真情，乃真靈之發現，以其真知外陰內陽，外黑內白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。惟此真知，內含先天真一之始氣，乃陰陽之本，五行之根，仙佛之種，圣賢之脈，為修道者之正祖宗。認得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚于一鼎，無庸勉強。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉男，雖老可以變童。女轉男者，非形體轉男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽，亦同男子。老變童者，非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返本還元，亦如童子。但女轉成男、老變為童之道，雖是認取真鉛真知，還要先能煉己。若煉己不熟，真知不來，雖來而亦不留，故曰“欲向西園牽白虎，先往東家伏青龍”。白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木，喻真性也。真情真性，本來一家，何待牽伏？因其交于后天，真中雜假，真情變為假情，恩中帶殺，如虎出穴，奔西傷人，不為我有，而反依居他家矣。真情既變為假情，于是真性有昧，亦化而為假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龍東虎西，兩不見面矣。若欲復真，必先去假；若欲牽情，必先調性。調性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質之性也。氣質之性化，則真性自現，真性現則不動不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗，同出異名，以其真知剛強不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛，牽之云者，非有強制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽內外有感應之道也。性主處內屬陰，內藥也；情主營外屬陽，外藥也。陰陽原是一氣，性情固是同根，內藥能通，外藥未有不通，內外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結，還丹有象矣。純陽翁云：“性住氣自回，氣回丹自結?！弊详栁淘疲骸叭粢蕹删呸D，先須煉已持心?！贝私匝赃€丹先要煉己也。噫！真鉛易取，煉己最難，煉己之功大矣哉！
[李解]濃，言情之濃也。鉛乃人之真鉛，真鉛發現，則其情正濃，只要認得真，取得來，則金丹立就。蓋此真鉛者，黃中正位之體，大丹之祖宗也。取來制汞，三家相見結嬰兒，推而廣之，千千百百，子子孫孫，皆自此真鉛發脈，故以真鉛為祖宗。精氣神，一鼎烹，此即鉛歸汞伏，三家相見之后也。但造真鉛者，其先有女轉成男、老變為童之妙訣。原夫離宮之火，真精也；坎宮之水，真氣也；坎離中間，又有妙土為用，真神也，一曰真意。氣精交感，以神主之，則水底金生，火中汞降，又以神執其平衡，調其勝負，猛烹極煉，則火蒸水沸，金亦隨水上騰，此即精氣神一鼎烹之力也。及其入于離宮，離火為坎水所滅，不飛不走，氣得神而住，精得神而凝，鉛汞俱死，同歸厚土，三姓會合于中宮，煉成一個紫金丹，此又精氣神一鼎烹之妙也。當其先東家之子，寄體于西，西方之兌，正為少女，少女代坤母行事，女鼎中現出震男，是女轉成男矣。此男號九三郎君，其年甚少，實是木公道父，投身子胎而生者，故木公轉號公子，是老變為童矣。這公子騎的白虎，出游西方，甚是勇猛，時有道人見而問之曰：“你這騎虎的童男，可是木公所化的么？”童男知道人心有正覺，不敢隱瞞，答曰：“是”。道人遂回頭笑曰：“水鄉鉛，只一味。崔公之言真也。”今欲呼回童男，須要擒他白虎，白虎乃童男隨身元氣化的坐騎。你欲往西方擒他白虎，必先往東家伏了青龍。蓋白虎者，金情也；青龍者，木性也。以木交金，則木中火發，火轉逼金而回；以金并木，則金中水騰，水轉滅火而住。此四者，相異而實相同！異類而實相類。既然同類，故好用我玄功，使其會在一處，由是內迎外合，外歸內伏，外藥既通內藥，內藥亦通外藥也。此篇只言真鉛，不言真汞，蓋有鉛即有汞，不言汞而汞在其中矣，故曰“外藥通時內藥通”。鉛也，氣也，男也，童也，虎也，皆外藥也；精也，女也，老也，龍也，皆內藥也。至于神，則在內外精氣之間。
十七
[劉言]采取火候。[李言]六門火候。
無根樹，花正嬌，天應星兮地應潮。屠龍劍，縛虎絳，運轉天罡斡斗杓。煅煉一爐真日月，掃盡三千六百條。步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。
[劉注]真靈藏于后天，為積習客氣掩蔽，花最難發，間或有時而發，一點光輝，從虛無中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開未開，渾淪元氣，在天應星之明而不大，在地應土之潮而未濕，星明地濕，皆陽氣初動之象。陽氣初動，即真靈花嫩時也。當其正嬌，易于識神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，杜漸防微，扶陽抑陰，以護命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絳，所以制妄情。氣性不發，則真靈⑾現；妄情不起，則真情生。真性現，真情生，是運轉魁罡，斡旋斗杓，轉殺為生，變刑成德，可以煅煉一爐真日月矣。日者，陽中有陰之象，喻真性所含之靈知，靈知為雄中之雌，真陰也；月者，陰中有陽之象，喻真情所含之真知，真知為黑中之白，真陽也。煅煉真陰真陽，兩位大藥，歸于一氣，凝結成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空執相事業也。蓋以大道成就，步云霄，任逍遙，萬般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！