[李解]黃,正色也,佛家之正覺、儒道之正氣也。其在釋典,則曰黃花;其在仙經(jīng),則曰黃芽。但黃芽有二種:一個(gè)是初三新藥,一個(gè)是十五大藥。《悟真》云:“黃芽生處坎離交”,此即初三新藥也。黃芽生處,即當(dāng)交媾坎離,以種第二個(gè)黃芽。《悟真》曰:“種得黃芽漸長(zhǎng)成”,此即第二個(gè)黃芽,十五日之大藥也。黃芽長(zhǎng)成,實(shí)因坎離交媾。夫坎離之交媾者,交媾于中央戊己鄉(xiāng)也。中央乃精氣成團(tuán)之處,戊己鄉(xiāng)乃動(dòng)靜調(diào)合之所,調(diào)合成團(tuán),片晌間從中產(chǎn)出黃芽,故曰“產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)”。這黃芽名字極多,以本章言之,即西舍郎也。西舍郎,金氣也。東家女,汞精也。采回金氣,制伏汞精,此金汞返還之道,即配合夫妻入洞房也。既入洞房,又要有黃婆守之,黃婆即上章所言心知也。夫妻兩個(gè),恐防不諧,則精神意氣,難入中和之境,而丹不成,故要有黃婆伏侍,勸飲醍醐。醍醐者,外資溫養(yǎng)之精,內(nèi)服中和之氣也。黃婆乃是知心人,爐中火候自然不差,朝暮之間,頻頻勸飲,每日醺蒸醉一場(chǎng),真快樂(lè)也。此酒不是凡間酒,乃仙方所制之酒,名曰返魂漿,可以起死,可以回生,小藥外藥,皆不能及,是為藥之王也;此章乃二候求鉛之后,四候還丹功夫。求鉛乃外事,初三月出庚施功,名之曰以水配火,以龍就虎,以陰會(huì)陽(yáng),以離交坎,以性合情,以汞投鉛,以女嫁男,以后天生先天,總之是以精合氣,乃外藥也,其功夫在外,只用一符二候,立為丹基。還丹。乃內(nèi)事,十五月圓時(shí)施功,名之曰以水滅火,水乃天癸之水,以虎嫁龍,虎乃西方之虎,以陽(yáng)伏陰,陽(yáng)乃含真之陽(yáng),以坎填離,坎乃先天之坎,以情歸性,情乃金情之情,以鉛制汞,鉛乃真一之鉛,以男配女,男乃純乾之男,以先天制后天:總之是以真氣合真精,乃內(nèi)藥也,其功夫在內(nèi),須用二符四候,結(jié)為金丹。凡此,皆古人所未分晰者,吾于此詳陳之,庶閱丹經(jīng)之際,了然于二藥之分也。
二十二
[劉言]凝結(jié)圣胎。[李言]擒伏火藥。
無(wú)根樹,花正明,月魄天心逼日魂。金烏髓,玉兔精,二物擒來(lái)一處烹。陽(yáng)火陰符分子午,沐浴加臨卯酉門。守黃庭,養(yǎng)谷神,男子懷胎笑熬人!
[劉注]先天真靈,本體光輝,通天徹地,照破一切,花正明也。其所以明者,乃陰陽(yáng)二氣和合而成之。人之一己純陰,如月之黑暗無(wú)光,必借他家不死之方,而后陽(yáng)生,如月借日光,而后得明。月魄逼日魂,陰陽(yáng)相交,能以在天心朗耀,即真知靈知相合,真靈不昧之象。金烏髓者,日魂也,在人為雄中之雌,即靈知之真陰。玉兔精者,月魄也,在人為黑中之白,即真知之真陽(yáng)。前云烏肝、兔髓,此云烏髓、兔精,大有分別,不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物,是真知靈知,陰陽(yáng)未會(huì)而方會(huì),故云烏之肝、兔之髓;烏髓、兔精乃大丹藥物,是真知能靈,靈知能真,陰陽(yáng)已會(huì)而相合,故云烏之髓、兔之精。未會(huì)而方會(huì),勉強(qiáng)之功,假中復(fù)真也;已會(huì)而相合,自然之用,真中更真也。取此兩味真藥,摶于一處,烹出陽(yáng)中之陽(yáng),即行子午卯酉火候;完全金液大丹。但所謂子午卯酉者,非天邊之子午卯酉,乃身中之子午卯酉。真知現(xiàn)即是子,法當(dāng)用剛進(jìn)火,而鼓真知出玄;靈知來(lái)即是午,法當(dāng)用柔退符,而取靈知入牝;真知進(jìn)于中正即是卯,法當(dāng)冰浴此中正而不過(guò)進(jìn);靈知退于中正即是酉,法當(dāng)冰浴此中正而不過(guò)退:此符火冰浴之道,萬(wàn)古不易之法。若以天邊子午卯酉按時(shí)用功,則失之遠(yuǎn)矣。符火不差,沐浴合時(shí),陰陽(yáng)相應(yīng),不偏不倚,元牝立而谷神即生于其中矣。黃庭者,中央正位,即陰陽(yáng)相合之中一竅,又號(hào)為元牝之門。元陽(yáng)牝陰,陰陽(yáng)合,有此竅,陰陽(yáng)偏,無(wú)此竅。有此竅即有谷,有谷即有神,無(wú)此竅即無(wú)谷,無(wú)谷即無(wú)神。谷即黃庭。黃者,中色;庭者,虛也。因其中虛,故以黃庭名。虛則靈,靈則神,是謂谷神。試觀山中,兩山壁立,中間一谷,人呼之則谷應(yīng)聲,此應(yīng)之聲即谷神也,俗名崖娃娃。人之陰陽(yáng)會(huì)合,其中有神,亦猶是也。然不到陰陽(yáng)相合地位,無(wú)此中,無(wú)此谷,安有神居?若果到陰陽(yáng)相合時(shí),便有個(gè)中,便有個(gè)谷,而神自生,所謂先天之氣自虛無(wú)中來(lái)者即此,所謂真空而含妙有者即此,所謂要得谷神長(zhǎng)不死,須憑玄牝立根基者即此。果陰陽(yáng)合而為一氣,則谷神鎮(zhèn)居黃庭,是謂男子懷胎。曰“守黃庭”者,守中也。曰“養(yǎng)谷神”者,抱一也。守中抱一,十月功畢,身外有身,即與天地并長(zhǎng)久。此等真實(shí)法相,系虛空中事業(yè),不從色相中做出,彼一切在臭皮囊上弄搬運(yùn)功夫,妄想成圣胎者,豈知谷神之所以為谷神乎?
[李解]明乃大藥發(fā)生,虛室生白,放大光明,大醒大悟大覺時(shí)也。這大藥乃鉛中之陽(yáng),丹中之金,先天中先天,如月魄之在天心,與日魂相逼,而成團(tuán)團(tuán)輝光,非若初三一線,遠(yuǎn)在天邊,近在蛾眉也。“逼”字下得要緊,乃相親相近,一處相煎之意。日月合璧,日魂盡注于月魄,萬(wàn)里光明,天心雪亮。二物擒來(lái)一處烹,不是擒了金烏,又擒玉兔,乃是擒金烏以搦玉兔,單擒一物歸來(lái),即所以擒二物也。當(dāng)其擒來(lái)之際,也有子午卯酉四候投關(guān)之火,由是而金烏飛入廣寒宮,復(fù)以金烏之髓,調(diào)和玉兔之精,既而使玉兔之精,盡化為金烏之髓,這才是月魄逼日魂,善于一處烹者。斯時(shí)也,陽(yáng)魂圓滿,陰魄無(wú)形,二物變?yōu)橐晃铮晃镏杏卸铮幈M陽(yáng)全,光明大放,故稱為鉛中之陽(yáng),丹中之金,先天中先天,到此地位,乃為金液大藥,亦按子午卯酉行四候服食之功,此方是九轉(zhuǎn)大還丹也。何時(shí)為子?陽(yáng)生為子,故當(dāng)進(jìn)陽(yáng)火。何處為午?陰降為午,故當(dāng)退陰符。冰浴者,調(diào)停自然,不急不緩,此等功夫,當(dāng)加于陽(yáng)火臨卯、陰符臨酉之門,則陽(yáng)不過(guò)剛、陰不過(guò)柔,剛?cè)岬弥校鋈牒隙纫病N籼沾娲嫦壬U明《參同契》行火秘訣,而錄其師《火候歌》于注中,余深佩服,今亦附書于此,以為印證。歌云:“憶我仙翁道法,總是吾家那著。原無(wú)子午抽添,豈有兔雞刑德。問(wèn)吾子在何時(shí),答曰藥生時(shí)節(jié)。問(wèn)吾午在何時(shí),不過(guò)藥朝金闕。卯時(shí)的在何時(shí),紅孩火云洞列。若無(wú)救苦觀音,大藥必然迸裂。此即沐浴時(shí)辰,過(guò)此黃河舟楫。再問(wèn)何為酉門,即是任同督合。此時(shí)若沒黃裳,藥物如何元吉。過(guò)此即為戌庫(kù),請(qǐng)向庫(kù)中消息。此是一貫心傳,至道不煩他覓。”夫藥臨卯門,必用觀音之靜者,觀音之靜,管攝嚴(yán)密,不使紅孩逞勢(shì),則甘露發(fā)生;至于酉門,則以黃裳裹之,不使元珠傾瀉,則白液乃凝,此冰浴之妙用也。黃庭者,中央也。谷神者,虛靈也。守中央而養(yǎng)虛靈,則法身呈象,一個(gè)男子,宛如女子懷胎,笑煞人亦愛煞人也。
二十三
[劉言]真空法相。[李言]圓通自在。
無(wú)根樹,花正紅,摘盡紅花一樹空。空即色,色即空,識(shí)破真空在色中。了了真空色相滅,法相長(zhǎng)存不落空。號(hào)圓通,稱大雄,九祖超升上九重⒁。
[劉注]金丹大道,以無(wú)聲無(wú)臭,超出萬(wàn)象為歸著,何嘗花有紅色乎?若稍有色,后天氣質(zhì)猶未化盡,大道不成。古仙云:“一毫陰氣不盡不仙”。蓋有一毫陰氣不盡,即有一毫陽(yáng)氣不全,真靈猶有損壞之時(shí),算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花,消滅無(wú)始劫以來(lái)客氣塵根,歸于萬(wàn)有皆空,還于父母未生以前無(wú)聲無(wú)臭面目而后已。然空之云者,非同土木無(wú)心寂滅之謂,有借假全真,以真化假之道,故曰“空即色,色即空,識(shí)破真空在色中”。蓋一味無(wú)心,則著于空;若稍有心,則著于色。曰“空即色”者,是不空也;曰“色即空”者,是不色也。不空不色,即空即色,是真空存于色中矣。曰“了了真空無(wú)色相,法相常存不落空”者,真空一了百當(dāng),原無(wú)色相,既無(wú)色相,即有法相,既有法相,必不落空。因其是真空,所以有法相,因其有法相,所以無(wú)色相,無(wú)色相,有法相,所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相,法相而存真空,一靈妙有,法界圓通,成金剛不壞之軀,水火不能侵,刀兵不能加,虎兕不能傷,稱為大英雄。不但身列仙班,即九祖亦皆超升天堂,同為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身,法相居于大雄寶殿者,即此道也。
[李解]紅乃大藥法象。仙師“道情歌”與“無(wú)根樹”皆要緊之作,即彼可以見此也。“道情歌”云:“萬(wàn)般最象皆非類,一顆紅光是至真”。紅光發(fā)現(xiàn),其花正紅,紅花到手,真藥已得,除此紅花,無(wú)藥可采。溫養(yǎng)事畢,爐鼎全丟,一切花花樹樹,皆不講也,故曰“摘盡紅花一樹空”。花既空矣,我道得矣,我道既得,空不空矣。空既不空,空即是色,色非有色,色即是空。識(shí)透真空不空,真空即在色中,此色非色相之色,乃法相之色。了當(dāng)真空,則色相全滅,色相全滅,則法相長(zhǎng)存,法相長(zhǎng)存,即是真空不空。圓通者,功行圓滿,萬(wàn)法皆通,真空之體用備矣。既號(hào)圓通,必稱大雄,既稱大雄,必做神仙宗伯,安得不九祖超升,同上九重哉!
二十四
[劉言]返歸虛無(wú)。[李言]證位三清。
無(wú)根樹,花正無(wú),無(wú)相無(wú)形難畫圖。無(wú)名姓,卻聽呼,擒入中間造化爐。運(yùn)起周天三昧火,煅煉真空返太無(wú)。謁仙都,受天符,才是男兒大丈夫⒂。
[劉注]先天真靈之寶,體本虛空,一氣混成,有何花乎?既無(wú)其花,無(wú)形無(wú)象,難畫難圖矣。難畫難圖,畫且不可,圖且不可,尚有何名何姓?然雖無(wú)名無(wú)姓,卻又至虛至靈,寂然不動(dòng),感而遂通,如呼谷傳聲,真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙,即于此通處下手,擒入于三田造化爐中,用三昧真火煅煉成真,自真空而可返于太虛。道返太虛,則空無(wú)所空,一真而已,別無(wú)他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說(shuō),乃精氣神三丹聚會(huì)之丹田,謂元化之門,又名元關(guān)竅,又名中黃庭,又名造化爐,又名太乙壇,又名戊已門,總而言之曰虛無(wú)竅。先天真靈之寶,統(tǒng)精氣神之三物,真靈既復(fù),三物皆復(fù),自造自化,絪缊沖和,結(jié)為一塊,始而自無(wú)以造有,既而自有以化無(wú),煅煉真空,即是化無(wú)之妙,自有化無(wú),形神俱妙,與太虛同體,功行圓滿,謁仙都而受天符,為十極大羅真人,大丈夫之能事畢矣。贊曰:吐老、莊之秘密,續(xù)鐘、呂之心傳。揭示先天妙理,劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判,藥物真假顯然。空色混為一氣,剛?cè)崞ヅ鋬上摇_祝〉しㄊ冀K皆泄盡,火符進(jìn)退俱寫全。二十四詞長(zhǎng)生訣,知者便成不死仙。
[李解]“無(wú)”字承上章“空”字之意,進(jìn)一層言,以作二十四首結(jié)局。煉丹至于空,已盡善矣,然有真空之念,則即有法相之念,空猶不及無(wú)也。老君曰:“觀空亦空,空無(wú)所空,所空既無(wú),無(wú)無(wú)亦無(wú),湛然常寂。”這才是大超脫、大解悟、大清凈、大圓覺,何也?湛然之妙有而若空,空而且無(wú),不可以形相求,不可以畫圖寫,因其無(wú)形無(wú)相,所以難畫難圖,只恁其湛然而已。前此采取先天,尚有金姓名精者,黃姓名芽者,白姓名元者,今此湛然之真,卻無(wú)名姓,雖無(wú)名姓,卻聽招呼,空谷傳聲,聲聲相應(yīng)。問(wèn)焉以言,受命如向,天下之至精也;寂然不動(dòng),感而遂通,天下之至神也。此何故哉?以其湛然之真,藏在無(wú)中耳。圣賢仙佛之理,深達(dá)造化,無(wú)中藏有,到此地位,詭怪神奇,如冷啟敬、張景華、周顛仙之流是也。我三豐先生,以道為體,又必以無(wú)擒無(wú),入于中間虛無(wú)之境,大造大化,爐中運(yùn)起周天三昧真火,煅之煉之,務(wù)使虛空法身,返于太無(wú)。太無(wú)者,圣真之境,玉清混洞太天、上清赤混太無(wú)天是也。煉成仙道,只受太清官秩,能返太無(wú),則先朝道德,次朝玉宸,次朝元始,證果三清也。返之云者,天下愚夫愚婦,皆是三清中人,只因宿念有差,一劫低一劫,仍做愚夫愚婦,不能復(fù)返圣真之境,倘其回心向善,訪道尋師,由筑基煉已,七返九還,煉至于空,復(fù)至于無(wú),由無(wú)而返于太無(wú),仍然是三清客也。但煅煉真空,必用周天三昧之火。周天者,非河車之謂,乃在天而動(dòng),空際盤施,深造密化,道法自然也。三昧者,非陽(yáng)火之謂,乃天一地二,合而為三,我于天地之中,立鼎安爐,神冥氣漠,此以仙煉仙之火,天元神丹也。功成行滿,上朝三天,謁仙都,受天符,或封真君,或封帝君,或封天尊,或命作五岳名山、洞天福地師相選仙等職,這才是真正男兒,極大丈夫,神乎至矣!贊曰:灑彌天之花雨,布滿地之黃金。手敲魚鼓簡(jiǎn)板,口歌上洞仙音。四洲齊度,萬(wàn)古道情。呵呵!悟元處處語(yǔ)真靈,先把吾家主意存。山人照本宣真訣,度世宏開不二門。
⑴原注:梧元云:“不知此是何調(diào)”涵虛云:“唱道情者名挽烏云。”
⑵原注:悟元注本“微”作“危”,與衰微之意亦相似。
⑶原注:悟元注本“青”作“清”,然青乃初生新嫩之時(shí),與青而無(wú)染者正相近也。
⑷原注:“墻頭”作“瓊花”、“瓊花”作“墻頭”,吾皆見過(guò)。此注作“墻頭”講有味,故從之。
⑸定:空青洞天刻本《無(wú)根樹二注》作“慧”,是。
⑹原注:悟元注本“又向”作“旋趁”,字異而意同也。惟“才經(jīng)”作“殘經(jīng)”,作人心私欲解,收拾所以退陰賊也,未免誤中誤。
⑺原注:悟元注本“對(duì)景忘情”作“月月開時(shí)”。
⑻原注:悟元本“愛”作“礙”,差。
⑼原注:即下文“烏肝”。
⑽原注:悟元注本“濃”作“秾”,“擒”作“牽”,“方”作“園”,皆無(wú)異也。
⑾靈:據(jù)文義似當(dāng)作“性”。
⑿原注:悟元注本“泊”作“斡”,“盜”作“竊。”
⒀原注:悟元注本“產(chǎn)在”作“色正”。
⒁原注:悟元注本“金花”作“紅花”,較好,故從之。“滅”作“法”字,錯(cuò)。
⒂原注:悟元本“中間”二字作“三田”,然悟元仍作中間妙竅解。