[李解]黃，正色也，佛家之正覺、儒道之正氣也。其在釋典，則曰黃花；其在仙經，則曰黃芽。但黃芽有二種：一個是初三新藥，一個是十五大藥。《悟真》云：“黃芽生處坎離交”，此即初三新藥也。黃芽生處，即當交媾坎離，以種第二個黃芽。《悟真》曰：“種得黃芽漸長成”，此即第二個黃芽，十五日之大藥也。黃芽長成，實因坎離交媾。夫坎離之交媾者，交媾于中央戊己鄉也。中央乃精氣成團之處，戊己鄉乃動靜調合之所，調合成團，片晌間從中產出黃芽，故曰“產在中央戊己鄉”。這黃芽名字極多，以本章言之，即西舍郎也。西舍郎，金氣也。東家女，汞精也。采回金氣，制伏汞精，此金汞返還之道，即配合夫妻入洞房也。既入洞房，又要有黃婆守之，黃婆即上章所言心知也。夫妻兩個，恐防不諧，則精神意氣，難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。醍醐者，外資溫養之精，內服中和之氣也。黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間，頻頻勸飲，每日醺蒸醉一場，真快樂也。此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂漿，可以起死，可以回生，小藥外藥，皆不能及，是為藥之王也；此章乃二候求鉛之后，四候還丹功夫。求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龍就虎，以陰會陽，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以后天生先天，總之是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，只用一符二候，立為丹基。還丹。乃內事，十五月圓時施功，名之曰以水滅火，水乃天癸之水，以虎嫁龍，虎乃西方之虎，以陽伏陰，陽乃含真之陽，以坎填離，坎乃先天之坎，以情歸性，情乃金情之情，以鉛制汞，鉛乃真一之鉛，以男配女，男乃純乾之男，以先天制后天：總之是以真氣合真精，乃內藥也，其功夫在內，須用二符四候，結為金丹。凡此，皆古人所未分晰者，吾于此詳陳之，庶閱丹經之際，了然于二藥之分也。
二十二
[劉言]凝結圣胎。[李言]擒伏火藥。
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。守黃庭，養谷神，男子懷胎笑熬人！
[劉注]先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花正明也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而后陽生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽。前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會而方會，故云烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會而相合，故云烏之髓、兔之精。未會而方會，勉強之功，假中復真也；已會而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，摶于一處，烹出陽中之陽，即行子午卯酉火候；完全金液大丹。但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現即是子，法當用剛進火，而鼓真知出玄；靈知來即是午，法當用柔退符，而取靈知入牝；真知進于中正即是卯，法當冰浴此中正而不過進；靈知退于中正即是酉，法當冰浴此中正而不過退：此符火冰浴之道，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時用功，則失之遠矣。符火不差，沐浴合時，陰陽相應，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又號為元牝之門。元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。谷即黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂谷神。試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷應聲，此應之聲即谷神也，俗名崖娃娃。人之陰陽會合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時，便有個中，便有個谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長不死，須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為一氣，則谷神鎮居黃庭，是謂男子懷胎。曰“守黃庭”者，守中也。曰“養谷神”者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地并長久。此等真實法相，系虛空中事業，不從色相中做出，彼一切在臭皮囊上弄搬運功夫，妄想成圣胎者，豈知谷神之所以為谷神乎？
[李解]明乃大藥發生，虛室生白，放大光明，大醒大悟大覺時也。這大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，與日魂相逼，而成團團輝光，非若初三一線，遠在天邊，近在蛾眉也。“逼”字下得要緊，乃相親相近，一處相煎之意。日月合璧，日魂盡注于月魄，萬里光明，天心雪亮。二物擒來一處烹，不是擒了金烏，又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔，單擒一物歸來，即所以擒二物也。當其擒來之際，也有子午卯酉四候投關之火，由是而金烏飛入廣寒宮，復以金烏之髓，調和玉兔之精，既而使玉兔之精，盡化為金烏之髓，這才是月魄逼日魂，善于一處烹者。斯時也，陽魂圓滿，陰魄無形，二物變為一物，一物中有二物，陰盡陽全，光明大放，故稱為鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，到此地位，乃為金液大藥，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方是九轉大還丹也。何時為子？陽生為子，故當進陽火。何處為午？陰降為午，故當退陰符。冰浴者，調停自然，不急不緩，此等功夫，當加于陽火臨卯、陰符臨酉之門，則陽不過剛、陰不過柔，剛柔得中，出入合度也。昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣，而錄其師《火候歌》于注中，余深佩服，今亦附書于此，以為印證。歌云：“憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無子午抽添，豈有兔雞刑德。問吾子在何時，答曰藥生時節。問吾午在何時，不過藥朝金闕。卯時的在何時，紅孩火云洞列。若無救苦觀音，大藥必然迸裂。此即沐浴時辰，過此黃河舟楫。再問何為酉門，即是任同督合。此時若沒黃裳，藥物如何元吉。過此即為戌庫，請向庫中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓。”夫藥臨卯門，必用觀音之靜者，觀音之靜，管攝嚴密，不使紅孩逞勢，則甘露發生；至于酉門，則以黃裳裹之，不使元珠傾瀉，則白液乃凝，此冰浴之妙用也。黃庭者，中央也。谷神者，虛靈也。守中央而養虛靈，則法身呈象，一個男子，宛如女子懷胎，笑煞人亦愛煞人也。
二十三
[劉言]真空法相。[李言]圓通自在。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。了了真空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上九重⒁。
[劉注]金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸著，何嘗花有紅色乎？若稍有色，后天氣質猶未化盡，大道不成。古仙云：“一毫陰氣不盡不仙”。蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣塵根，歸于萬有皆空，還于父母未生以前無聲無臭面目而后已。然空之云者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰“空即色，色即空，識破真空在色中”。蓋一味無心，則著于空；若稍有心，則著于色。曰“空即色”者，是不空也；曰“色即空”者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰“了了真空無色相，法相常存不落空”者，真空一了百當，原無色相，既無色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂，同為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄寶殿者，即此道也。
[李解]紅乃大藥法象。仙師“道情歌”與“無根樹”皆要緊之作，即彼可以見此也。“道情歌”云：“萬般最象皆非類，一顆紅光是至真”。紅光發現，其花正紅，紅花到手，真藥已得，除此紅花，無藥可采。溫養事畢，爐鼎全丟，一切花花樹樹，皆不講也，故曰“摘盡紅花一樹空”。花既空矣，我道得矣，我道既得，空不空矣。空既不空，空即是色，色非有色，色即是空。識透真空不空，真空即在色中，此色非色相之色，乃法相之色。了當真空，則色相全滅，色相全滅，則法相長存，法相長存，即是真空不空。圓通者，功行圓滿，萬法皆通，真空之體用備矣。既號圓通，必稱大雄，既稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！
二十四
[劉言]返歸虛無。[李言]證位三清。
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。運起周天三昧火，煅煉真空返太無。謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫⒂。
[劉注]先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？既無其花，無形無象，難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動，感而遂通，如呼谷傳聲，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通處下手，擒入于三田造化爐中，用三昧真火煅煉成真，自真空而可返于太虛。道返太虛，則空無所空，一真而已，別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會之丹田，謂元化之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門，總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶，統精氣神之三物，真靈既復，三物皆復，自造自化，絪缊沖和，結為一塊，始而自無以造有，既而自有以化無，煅煉真空，即是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。贊曰：吐老、莊之秘密，續鐘、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。空色混為一氣，剛柔匹配兩弦。咦！丹法始終皆泄盡，火符進退俱寫全。二十四詞長生訣，知者便成不死仙。
[李解]“無”字承上章“空”字之意，進一層言，以作二十四首結局。煉丹至于空，已盡善矣，然有真空之念，則即有法相之念，空猶不及無也。老君曰：“觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，湛然常寂。”這才是大超脫、大解悟、大清凈、大圓覺，何也？湛然之妙有而若空，空而且無，不可以形相求，不可以畫圖寫，因其無形無相，所以難畫難圖，只恁其湛然而已。前此采取先天，尚有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之真，卻無名姓，雖無名姓，卻聽招呼，空谷傳聲，聲聲相應。問焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不動，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之真，藏在無中耳。圣賢仙佛之理，深達造化，無中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周顛仙之流是也。我三豐先生，以道為體，又必以無擒無，入于中間虛無之境，大造大化，爐中運起周天三昧真火，煅之煉之，務使虛空法身，返于太無。太無者，圣真之境，玉清混洞太天、上清赤混太無天是也。煉成仙道，只受太清官秩，能返太無，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三清也。返之云者，天下愚夫愚婦，皆是三清中人，只因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚婦，不能復返圣真之境，倘其回心向善，訪道尋師，由筑基煉已，七返九還，煉至于空，復至于無，由無而返于太無，仍然是三清客也。但煅煉真空，必用周天三昧之火。周天者，非河車之謂，乃在天而動，空際盤施，深造密化，道法自然也。三昧者，非陽火之謂，乃天一地二，合而為三，我于天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。功成行滿，上朝三天，謁仙都，受天符，或封真君，或封帝君，或封天尊，或命作五岳名山、洞天福地師相選仙等職，這才是真正男兒，極大丈夫，神乎至矣！贊曰：灑彌天之花雨，布滿地之黃金。手敲魚鼓簡板，口歌上洞仙音。四洲齊度，萬古道情。呵呵！悟元處處語真靈，先把吾家主意存。山人照本宣真訣，度世宏開不二門。
⑴原注：梧元云：“不知此是何調”涵虛云：“唱道情者名挽烏云。”
⑵原注：悟元注本“微”作“危”，與衰微之意亦相似。
⑶原注：悟元注本“青”作“清”，然青乃初生新嫩之時，與青而無染者正相近也。
⑷原注：“墻頭”作“瓊花”、“瓊花”作“墻頭”，吾皆見過。此注作“墻頭”講有味，故從之。
⑸定：空青洞天刻本《無根樹二注》作“慧”，是。
⑹原注：悟元注本“又向”作“旋趁”，字異而意同也。惟“才經”作“殘經”，作人心私欲解，收拾所以退陰賊也，未免誤中誤。
⑺原注：悟元注本“對景忘情”作“月月開時”。
⑻原注：悟元本“愛”作“礙”，差。
⑼原注：即下文“烏肝”。
⑽原注：悟元注本“濃”作“秾”，“擒”作“牽”，“方”作“園”，皆無異也。
⑾靈：據文義似當作“性”。
⑿原注：悟元注本“泊”作“斡”，“盜”作“竊。”
⒀原注：悟元注本“產在”作“色正”。
⒁原注：悟元注本“金花”作“紅花”，較好，故從之。“滅”作“法”字，錯。
⒂原注：悟元本“中間”二字作“三田”，然悟元仍作中間妙竅解。