[李解]黃，正色也，佛家之正覺(jué)、儒道之正氣也。其在釋典，則曰黃花；其在仙經(jīng)，則曰黃芽。但黃芽有二種：一個(gè)是初三新藥，一個(gè)是十五大藥?！段蛘妗吩疲骸包S芽生處坎離交”，此即初三新藥也。黃芽生處，即當(dāng)交媾坎離，以種第二個(gè)黃芽。《悟真》曰：“種得黃芽漸長(zhǎng)成”，此即第二個(gè)黃芽，十五日之大藥也。黃芽長(zhǎng)成，實(shí)因坎離交媾。夫坎離之交媾者，交媾于中央戊己鄉(xiāng)也。中央乃精氣成團(tuán)之處，戊己鄉(xiāng)乃動(dòng)靜調(diào)合之所，調(diào)合成團(tuán)，片晌間從中產(chǎn)出黃芽，故曰“產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)”。這黃芽名字極多，以本章言之，即西舍郎也。西舍郎，金氣也。東家女，汞精也。采回金氣，制伏汞精，此金汞返還之道，即配合夫妻入洞房也。既入洞房，又要有黃婆守之，黃婆即上章所言心知也。夫妻兩個(gè)，恐防不諧，則精神意氣，難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。醍醐者，外資溫養(yǎng)之精，內(nèi)服中和之氣也。黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間，頻頻勸飲，每日醺蒸醉一場(chǎng)，真快樂(lè)也。此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂漿，可以起死，可以回生，小藥外藥，皆不能及，是為藥之王也；此章乃二候求鉛之后，四候還丹功夫。求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龍就虎，以陰會(huì)陽(yáng)，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以后天生先天，總之是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，只用一符二候，立為丹基。還丹。乃內(nèi)事，十五月圓時(shí)施功，名之曰以水滅火，水乃天癸之水，以虎嫁龍，虎乃西方之虎，以陽(yáng)伏陰，陽(yáng)乃含真之陽(yáng)，以坎填離，坎乃先天之坎，以情歸性，情乃金情之情，以鉛制汞，鉛乃真一之鉛，以男配女，男乃純乾之男，以先天制后天：總之是以真氣合真精，乃內(nèi)藥也，其功夫在內(nèi)，須用二符四候，結(jié)為金丹。凡此，皆古人所未分晰者，吾于此詳陳之，庶閱丹經(jīng)之際，了然于二藥之分也。
二十二
[劉言]凝結(jié)圣胎。[李言]擒伏火藥。
無(wú)根樹(shù)，花正明，月魄天心逼日魂。金烏髓，玉兔精，二物擒來(lái)一處烹。陽(yáng)火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門(mén)。守黃庭，養(yǎng)谷神，男子懷胎笑熬人！
[劉注]先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花正明也。其所以明者，乃陰陽(yáng)二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無(wú)光，必借他家不死之方，而后陽(yáng)生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，陰陽(yáng)相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽(yáng)。前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽(yáng)未會(huì)而方會(huì)，故云烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽(yáng)已會(huì)而相合，故云烏之髓、兔之精。未會(huì)而方會(huì)，勉強(qiáng)之功，假中復(fù)真也；已會(huì)而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，摶于一處，烹出陽(yáng)中之陽(yáng)，即行子午卯酉火候；完全金液大丹。但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現(xiàn)即是子，法當(dāng)用剛進(jìn)火，而鼓真知出玄；靈知來(lái)即是午，法當(dāng)用柔退符，而取靈知入牝；真知進(jìn)于中正即是卯，法當(dāng)冰浴此中正而不過(guò)進(jìn)；靈知退于中正即是酉，法當(dāng)冰浴此中正而不過(guò)退：此符火冰浴之道，萬(wàn)古不易之法。若以天邊子午卯酉按時(shí)用功，則失之遠(yuǎn)矣。符火不差，沐浴合時(shí)，陰陽(yáng)相應(yīng)，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽(yáng)相合之中一竅，又號(hào)為元牝之門(mén)。元陽(yáng)牝陰，陰陽(yáng)合，有此竅，陰陽(yáng)偏，無(wú)此竅。有此竅即有谷，有谷即有神，無(wú)此竅即無(wú)谷，無(wú)谷即無(wú)神。谷即黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂谷神。試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷應(yīng)聲，此應(yīng)之聲即谷神也，俗名崖娃娃。人之陰陽(yáng)會(huì)合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽(yáng)相合地位，無(wú)此中，無(wú)此谷，安有神居？若果到陰陽(yáng)相合時(shí)，便有個(gè)中，便有個(gè)谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無(wú)中來(lái)者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基者即此。果陰陽(yáng)合而為一氣，則谷神鎮(zhèn)居黃庭，是謂男子懷胎。曰“守黃庭”者，守中也。曰“養(yǎng)谷神”者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地并長(zhǎng)久。此等真實(shí)法相，系虛空中事業(yè)，不從色相中做出，彼一切在臭皮囊上弄搬運(yùn)功夫，妄想成圣胎者，豈知谷神之所以為谷神乎？
[李解]明乃大藥發(fā)生，虛室生白，放大光明，大醒大悟大覺(jué)時(shí)也。這大藥乃鉛中之陽(yáng)，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，與日魂相逼，而成團(tuán)團(tuán)輝光，非若初三一線，遠(yuǎn)在天邊，近在蛾眉也?！氨啤弊窒碌靡o，乃相親相近，一處相煎之意。日月合璧，日魂盡注于月魄，萬(wàn)里光明，天心雪亮。二物擒來(lái)一處烹，不是擒了金烏，又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔，單擒一物歸來(lái)，即所以擒二物也。當(dāng)其擒來(lái)之際，也有子午卯酉四候投關(guān)之火，由是而金烏飛入廣寒宮，復(fù)以金烏之髓，調(diào)和玉兔之精，既而使玉兔之精，盡化為金烏之髓，這才是月魄逼日魂，善于一處烹者。斯時(shí)也，陽(yáng)魂圓滿，陰魄無(wú)形，二物變?yōu)橐晃?，一物中有二物，陰盡陽(yáng)全，光明大放，故稱為鉛中之陽(yáng)，丹中之金，先天中先天，到此地位，乃為金液大藥，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方是九轉(zhuǎn)大還丹也。何時(shí)為子？陽(yáng)生為子，故當(dāng)進(jìn)陽(yáng)火。何處為午？陰降為午，故當(dāng)退陰符。冰浴者，調(diào)停自然，不急不緩，此等功夫，當(dāng)加于陽(yáng)火臨卯、陰符臨酉之門(mén)，則陽(yáng)不過(guò)剛、陰不過(guò)柔，剛?cè)岬弥校鋈牒隙纫?。昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣，而錄其師《火候歌》于注中，余深佩服，今亦附書(shū)于此，以為印證。歌云：“憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無(wú)子午抽添，豈有兔雞刑德。問(wèn)吾子在何時(shí)，答曰藥生時(shí)節(jié)。問(wèn)吾午在何時(shí)，不過(guò)藥朝金闕。卯時(shí)的在何時(shí)，紅孩火云洞列。若無(wú)救苦觀音，大藥必然迸裂。此即沐浴時(shí)辰，過(guò)此黃河舟楫。再問(wèn)何為酉門(mén)，即是任同督合。此時(shí)若沒(méi)黃裳，藥物如何元吉。過(guò)此即為戌庫(kù)，請(qǐng)向庫(kù)中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓?！狈蛩幣R卯門(mén)，必用觀音之靜者，觀音之靜，管攝嚴(yán)密，不使紅孩逞勢(shì)，則甘露發(fā)生；至于酉門(mén)，則以黃裳裹之，不使元珠傾瀉，則白液乃凝，此冰浴之妙用也。黃庭者，中央也。谷神者，虛靈也。守中央而養(yǎng)虛靈，則法身呈象，一個(gè)男子，宛如女子懷胎，笑煞人亦愛(ài)煞人也。
二十三
[劉言]真空法相。[李言]圓通自在。
無(wú)根樹(shù)，花正紅，摘盡紅花一樹(shù)空?？占瓷?，色即空，識(shí)破真空在色中。了了真空色相滅，法相長(zhǎng)存不落空。號(hào)圓通，稱大雄，九祖超升上九重⒁。
[劉注]金丹大道，以無(wú)聲無(wú)臭，超出萬(wàn)象為歸著，何嘗花有紅色乎？若稍有色，后天氣質(zhì)猶未化盡，大道不成。古仙云：“一毫陰氣不盡不仙”。蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽(yáng)氣不全，真靈猶有損壞之時(shí)，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無(wú)始劫以來(lái)客氣塵根，歸于萬(wàn)有皆空，還于父母未生以前無(wú)聲無(wú)臭面目而后已。然空之云者，非同土木無(wú)心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰“空即色，色即空，識(shí)破真空在色中”。蓋一味無(wú)心，則著于空；若稍有心，則著于色。曰“空即色”者，是不空也；曰“色即空”者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰“了了真空無(wú)色相，法相常存不落空”者，真空一了百當(dāng)，原無(wú)色相，既無(wú)色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無(wú)色相，無(wú)色相，有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂，同為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄寶殿者，即此道也。
[李解]紅乃大藥法象。仙師“道情歌”與“無(wú)根樹(shù)”皆要緊之作，即彼可以見(jiàn)此也。“道情歌”云：“萬(wàn)般最象皆非類，一顆紅光是至真”。紅光發(fā)現(xiàn)，其花正紅，紅花到手，真藥已得，除此紅花，無(wú)藥可采。溫養(yǎng)事畢，爐鼎全丟，一切花花樹(shù)樹(shù)，皆不講也，故曰“摘盡紅花一樹(shù)空”。花既空矣，我道得矣，我道既得，空不空矣?？占炔豢?，空即是色，色非有色，色即是空。識(shí)透真空不空，真空即在色中，此色非色相之色，乃法相之色。了當(dāng)真空，則色相全滅，色相全滅，則法相長(zhǎng)存，法相長(zhǎng)存，即是真空不空。圓通者，功行圓滿，萬(wàn)法皆通，真空之體用備矣。既號(hào)圓通，必稱大雄，既稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！
二十四
[劉言]返歸虛無(wú)。[李言]證位三清。
無(wú)根樹(shù)，花正無(wú)，無(wú)相無(wú)形難畫(huà)圖。無(wú)名姓，卻聽(tīng)呼，擒入中間造化爐。運(yùn)起周天三昧火，煅煉真空返太無(wú)。謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫⒂。
[劉注]先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？既無(wú)其花，無(wú)形無(wú)象，難畫(huà)難圖矣。難畫(huà)難圖，畫(huà)且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無(wú)名無(wú)姓，卻又至虛至靈，寂然不動(dòng)，感而遂通，如呼谷傳聲，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通處下手，擒入于三田造化爐中，用三昧真火煅煉成真，自真空而可返于太虛。道返太虛，則空無(wú)所空，一真而已，別無(wú)他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說(shuō)，乃精氣神三丹聚會(huì)之丹田，謂元化之門(mén)，又名元關(guān)竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門(mén)，總而言之曰虛無(wú)竅。先天真靈之寶，統(tǒng)精氣神之三物，真靈既復(fù)，三物皆復(fù)，自造自化，絪缊沖和，結(jié)為一塊，始而自無(wú)以造有，既而自有以化無(wú)，煅煉真空，即是化無(wú)之妙，自有化無(wú)，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。贊曰：吐老、莊之秘密，續(xù)鐘、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開(kāi)曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然?？丈鞛橐粴?，剛?cè)崞ヅ鋬上摇＿?！丹法始終皆泄盡，火符進(jìn)退俱寫(xiě)全。二十四詞長(zhǎng)生訣，知者便成不死仙。
[李解]“無(wú)”字承上章“空”字之意，進(jìn)一層言，以作二十四首結(jié)局。煉丹至于空，已盡善矣，然有真空之念，則即有法相之念，空猶不及無(wú)也。老君曰：“觀空亦空，空無(wú)所空，所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)，湛然常寂?！边@才是大超脫、大解悟、大清凈、大圓覺(jué)，何也？湛然之妙有而若空，空而且無(wú)，不可以形相求，不可以畫(huà)圖寫(xiě)，因其無(wú)形無(wú)相，所以難畫(huà)難圖，只恁其湛然而已。前此采取先天，尚有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之真，卻無(wú)名姓，雖無(wú)名姓，卻聽(tīng)招呼，空谷傳聲，聲聲相應(yīng)。問(wèn)焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之真，藏在無(wú)中耳。圣賢仙佛之理，深達(dá)造化，無(wú)中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周顛仙之流是也。我三豐先生，以道為體，又必以無(wú)擒無(wú)，入于中間虛無(wú)之境，大造大化，爐中運(yùn)起周天三昧真火，煅之煉之，務(wù)使虛空法身，返于太無(wú)。太無(wú)者，圣真之境，玉清混洞太天、上清赤混太無(wú)天是也。煉成仙道，只受太清官秩，能返太無(wú)，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三清也。返之云者，天下愚夫愚婦，皆是三清中人，只因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚婦，不能復(fù)返圣真之境，倘其回心向善，訪道尋師，由筑基煉已，七返九還，煉至于空，復(fù)至于無(wú)，由無(wú)而返于太無(wú)，仍然是三清客也。但煅煉真空，必用周天三昧之火。周天者，非河車之謂，乃在天而動(dòng)，空際盤(pán)施，深造密化，道法自然也。三昧者，非陽(yáng)火之謂，乃天一地二，合而為三，我于天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。功成行滿，上朝三天，謁仙都，受天符，或封真君，或封帝君，或封天尊，或命作五岳名山、洞天福地師相選仙等職，這才是真正男兒，極大丈夫，神乎至矣！贊曰：灑彌天之花雨，布滿地之黃金。手敲魚(yú)鼓簡(jiǎn)板，口歌上洞仙音。四洲齊度，萬(wàn)古道情。呵呵！悟元處處語(yǔ)真靈，先把吾家主意存。山人照本宣真訣，度世宏開(kāi)不二門(mén)。
⑴原注：梧元云：“不知此是何調(diào)”涵虛云：“唱道情者名挽烏云。”
⑵原注：悟元注本“微”作“危”，與衰微之意亦相似。
⑶原注：悟元注本“青”作“清”，然青乃初生新嫩之時(shí)，與青而無(wú)染者正相近也。
⑷原注：“墻頭”作“瓊花”、“瓊花”作“墻頭”，吾皆見(jiàn)過(guò)。此注作“墻頭”講有味，故從之。
⑸定：空青洞天刻本《無(wú)根樹(shù)二注》作“慧”，是。
⑹原注：悟元注本“又向”作“旋趁”，字異而意同也。惟“才經(jīng)”作“殘經(jīng)”，作人心私欲解，收拾所以退陰賊也，未免誤中誤。
⑺原注：悟元注本“對(duì)景忘情”作“月月開(kāi)時(shí)”。
⑻原注：悟元本“愛(ài)”作“礙”，差。
⑼原注：即下文“烏肝”。
⑽原注：悟元注本“濃”作“秾”，“擒”作“牽”，“方”作“園”，皆無(wú)異也。
⑾靈：據(jù)文義似當(dāng)作“性”。
⑿原注：悟元注本“泊”作“斡”，“盜”作“竊。”
⒀原注：悟元注本“產(chǎn)在”作“色正”。
⒁原注：悟元注本“金花”作“紅花”，較好，故從之?！皽纭弊鳌胺ā弊郑e(cuò)。
⒂原注：悟元本“中間”二字作“三田”，然悟元仍作中間妙竅解。