雲(yún)巖寶鏡三昧
合古轍上。
華嚴(yán)論曰。唯寂唯默。心造如來(lái)之樣。不著不戀。入道合法之轍（一云是路入法界之轍）。
如是之法。佛祖密付。汝今得之。其善保護(hù)。
首標(biāo)敘語(yǔ)。而為結(jié)語(yǔ)丁寧之詞。何也。是古轍全提時(shí)節(jié)。法華曰。如是妙法。諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之。如優(yōu)曇華時(shí)一現(xiàn)耳。舍利弗。汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)。言不虗妄。舍利弗殷勤三請(qǐng)。而世尊方許說(shuō)之。及其渴聞。便為結(jié)語(yǔ)。昔雲(yún)巖深得此意。洞山辭去時(shí)。問(wèn)曰。百年後。或有人問(wèn)還邈得師真否。如何祇對(duì)。巖云。但向伊道只這是。洞山沈吟。巖曰。價(jià)闍黎。承當(dāng)這箇大事。直須子細(xì)。洞山初無(wú)所言。後因過(guò)水覩影。方始頓悟。
銀盤盛雪。明月藏鷺。類之弗齊。混則知處。意不在言。來(lái)機(jī)亦赴。
雲(yún)門問(wèn)僧。佛法還有長(zhǎng)短也無(wú)。自代云。這箇師僧與麼肥。那箇師僧與麼瘦。蓮華峯問(wèn)僧。佛法還有彼此也無(wú)。自代云。那裏搗藥。這裏向火。風(fēng)穴問(wèn)念法華。如何是世尊不說(shuō)說(shuō)。念曰。動(dòng)容揚(yáng)古路。不墮悄然機(jī)。所以同安曰。枯木巖前蹉路多。行人到此盡蹉跎者。以智眼多濁。不見古人不傳之妙。巴陵以三轉(zhuǎn)語(yǔ)。詶雲(yún)門法乳之恩。非徒語(yǔ)也。
動(dòng)成窠臼。差落顧佇。背觸俱非。如大火聚。
巖頭曰。不用思。搭著昏昏地。纔有所動(dòng)。便成窠臼。古人喚作貼體衣病。最難治也。洞山云。擬心蚤差。況復(fù)有言耶。般若如火聚。觸即被燒。背即非火。百丈云。但兩頭捉汝不著。免苦樂(lè)相形。明闇相詶。譬如卦兆。便被五行所管也。
但形文彩。即屬染汙。夜正半明。天曉不露。
百丈曰。從來(lái)是箇物。不要知渠．解渠．是渠．非渠。但刈斷兩頭句。刈斷有無(wú)句。不無(wú)不有句。兩頭跡不現(xiàn)。兩頭捉汝不著。不是欠少。不是具足。非凡非聖。不明不暗。不是有知。不是無(wú)知。不是繫縛。不是解脫。不是一切名目。何以問(wèn)不以實(shí)語(yǔ)答。若為雕琢得虗空為佛相貌。若為道虗空是青黃赤白。所以維摩云。法無(wú)有比。不可喻故。法身無(wú)為。不墮諸數(shù)故。本無(wú)名目。謂之佛是染汙。謂之法是染汙。所以讓公云。說(shuō)似一物即不中。
為物作則。用拔諸苦。雖非有為。不是無(wú)語(yǔ)。
溈山云。實(shí)際理中。本無(wú)是法。所以不欣取著。為物作則之時(shí)。要用便用。若於餘時(shí)。無(wú)一塵繫念。涅槃經(jīng)云。有所說(shuō)者名有為法。如來(lái)世尊非是有為。是故無(wú)說(shuō)。而藥山又曰。第一不得絕卻言語(yǔ)。他說(shuō)箇語(yǔ)。顯箇無(wú)語(yǔ)底。
如臨寶鏡。形影相覩。汝不是渠。渠正是汝。
但言汝是染汙。故言汝不是渠。便爾休去。則成兩句。故又言渠正是汝。故成三句也。
如世嬰兒。五相完具。不去不來(lái)。不起不住。婆婆和和。有句無(wú)句。終必得物。語(yǔ)未正故。
涅槃經(jīng)曰。云何名嬰兒行。善男子。不能起住去來(lái)語(yǔ)言。是名嬰兒行。如來(lái)亦爾。不能起者。如來(lái)終不起諸法相。不能住者。如來(lái)不著一切諸法。不能來(lái)者。如來(lái)身行無(wú)有動(dòng)搖。不能去者。如來(lái)已到大般涅槃。不能語(yǔ)者。如來(lái)雖為一切眾生演說(shuō)諸法。實(shí)無(wú)所說(shuō)。何以故。有所說(shuō)者名有為法。如來(lái)世尊非是有為。是故無(wú)說(shuō)。又無(wú)語(yǔ)者。猶如嬰兒言語(yǔ)未了。雖復(fù)有語(yǔ)。實(shí)亦無(wú)語(yǔ)。如來(lái)亦爾。語(yǔ)未了者。即是祕(mì)密。諸佛之言。雖有所說(shuō)。眾生不解。故名無(wú)語(yǔ)。又嬰兒者。名物不一。未知正語(yǔ)。雖名物不一未知正語(yǔ)。非不因此而得識(shí)物。如來(lái)亦爾。一切眾生方類各異。所言不同。如來(lái)方便隨而說(shuō)之。亦令一切因而得解。
如離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。
離。南方之卦。火也。心之譬也。其爻六劃。回互成五卦。重疊成三卦。如第二爻．三爻．四爻又成一卦。巽也。第三爻．四爻．五爻又成一卦。兌也。此之謂疊為三也。下巽上兌。又成一卦。大過(guò)也。下兌上巽。又成一卦。中孚也。此之謂變成五也。
正中來(lái) 偏中至 正中偏 偏中正 兼中到。
大過(guò) 中孚 巽 兌 重離。
如荎草味。如金剛杵。
荎。五味子也。一草而具五味。金剛杵。首尾俱闊而中狹。又首尾俱虗而中實(shí)。原先聖之意。以重離五變?nèi)B。世間法也。例嬰兒不去．不來(lái)．不起．不住．不能正語(yǔ)。出世間法也。於是方便建立五路三位。學(xué)者思之。
正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通塗。挾帶挾路。
妙挾。語(yǔ)忌十成。雙舉。語(yǔ)有清濁。通宗。自受用三昧機(jī)。不昧終始。通塗。他受用三昧。賓主音信相通。血脈不斷。
錯(cuò)然則吉。不可犯忤。
此易離卦初爻之詞。以火性上炎。當(dāng)錯(cuò)然敬之。臨濟(jì)云。如金剛王寶劍。其鋒不可觸也。
同塵相下。
楞伽經(jīng)曰。如楔出楔。本欲其離語(yǔ)。然必假語(yǔ)也。
天真而妙。不屬迷悟。因緣時(shí)節(jié)。寂默昭著。
南臺(tái)偈曰。妙哉三下板。知識(shí)盡來(lái)參。既善知時(shí)節(jié)。吾今不再三。
細(xì)入無(wú)間。大絕方所。毫忽之差。不應(yīng)律呂。
如樂(lè)黃鍾之管九寸。差一忽則音不應(yīng)宮。故三祖曰。毫釐有差。天地懸隔。趙州曰。一切但仍舊。方合古轍。蓮華峯亦曰。但能隨處安閒。自然合他古轍。
今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規(guī)矩。宗通趣極。真常流注。
圓覺經(jīng)曰。一切眾生。皆證圓覺。逢善知識(shí)。依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí)。便有頓漸。若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。根無(wú)大小。皆成佛果。將知天真而妙。不屬迷悟。日用皆證。特以依師尋求修習(xí)。便成頓漸。至其宗趣妙。極猶為理障。礙正知見。故名真常流注。玄沙云。第一句綱宗。且自承當(dāng)。現(xiàn)成具足。盡十方世界更無(wú)他故。只是仁者。更教誰(shuí)見誰(shuí)聞。都來(lái)只是汝心王所為。全成不動(dòng)佛。只欠自承當(dāng)。喚作開方便門。且要汝諸人信有一分真常流注。亙古亙今。未有不是者。未有不非者。如此一句成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相說(shuō)法度人。然猶明前不明後。未有出格之句。死在句中。
外寂中搖。係駒伏鼠。
駒係不忘馳。鼠伏偷心在耳。
先聖悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。
只此肯心。金鎖玄路。
要合古轍。請(qǐng)觀前古。佛道垂成。十劫觀樹。如虎之缺。如馬之馵。
法華經(jīng)曰。佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬(wàn)億那由他劫。其佛本坐道場(chǎng)。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現(xiàn)在前。如是一小劫。乃至十小劫。結(jié)加趺坐。身心不動(dòng)。而諸佛法猶不在前。爾時(shí)忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此座當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。適坐此座。時(shí)諸梵天王雨眾天花。面百由旬。香風(fēng)時(shí)來(lái)吹去萎花。更雨新者。如是不絕。滿十小劫供養(yǎng)於佛。乃至滅度。常雨此花。四王諸天。為供養(yǎng)佛。常擊天鼓。其餘諸天。作天伎樂(lè)。滿十小劫。至於滅度。亦復(fù)如是。諸比丘。大通智勝佛過(guò)十小劫。諸佛之法乃現(xiàn)在前。成阿耨多羅三藐三菩提。宴坐十小劫。謂之垂成。過(guò)十小劫。佛法方現(xiàn)前。如來(lái)世尊之意深妙而著。曹山曰。劫者滯也。只為未忘大果耳。虎一名李耳。凡虎食畜產(chǎn)不至耳。諱其名也。然每食一人。耳輒一缺。馵者。馬後左腳裏有白點(diǎn)處。如虎之缺。言不敢觸諱也。如馬之馵。言語(yǔ)忌十成也。
以有下劣。寶幾珍御。以有驚異。黧奴白牯。
下劣。凡情也。驚異。聖情也。
羿以巧力。射中百步。箭鋒相直。巧力何預(yù)。
射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭鋒相直。則非巧力所及。
木人方歌。石兒起舞。非情識(shí)到。寧容思慮。
同安曰。萬(wàn)古碧潭空界月。載三撈摝始應(yīng)知。
臣奉於君。子順於父。不順?lè)切ⅰ２环罘禽o。
香嚴(yán)曰。於此門。成孝義。賢子孫。密安置。洞山曰。此事如節(jié)度使符印。一路不通。即是不奉於君。
潛行密用。如愚若魯。但能相續(xù)。名主中主。
僧問(wèn)洞山。如何是主中主。洞山云。汝自道取。僧云。某道得只是客中主。請(qǐng)和尚道。山云。不辭向汝道。相續(xù)也大難。