功名，險道也；君臣，險交也。不必直諫而險，職[直]言亦險；不必臨戰(zhàn)而險，立朝亦險；不必事暴君而險，事賢君亦險。我之所謂險者，非安其位、保其爵祿也，非不慮患、不避禍也。致我之道，以任重安邦也。夫任重者，功罪同跡，信讒相參，非必為之而輒危也，或出于萬有一危，則危矣。處險而安者，鄙夫也。處險而險者，君子也。死者，人之所甚重也。昔者先師飲食有方，衣服有度，著之于經(jīng)，不厭其繁。所以養(yǎng)其體氣，固其壽命，是力學(xué)、修身、建業(yè)之所先也。人之常情，揃[剪]脫爪發(fā)，必相不踐履之地乃委置之。是何也？甚愛其身，且惜其身之所棄也。況豪杰之身，家國倚之，而肻冒梃刃、嬰木索乎？彼夫義激氣憤、解帶自決、暴虎馮河而不反，世皆壯之，稱為烈士，是愚夫悍婦之行也，君子不為也。

君子有四不死：權(quán)奸擅命，天子斂手，欲救而逆之，如冶爐燎羽耳。當是之時，君子不死也；朋黨相訾，有伏戎焉，自賢而非人，自白而濁人，禍不移影。當是之時，君子不死也；興廢用舍，非所以安危者則不爭，抗言爭之，或以激怒。當是之時，君子不死也；大命既傾，人不能支，君死矣，國亡矣，非其股肱之佐、守疆之重臣，而委身徇之，則過矣。當是之時，君子不死也。此四不死者，死而無益于天下，是以君子不死也。君子有三死：身死而大亂定，則死之；身死而國存，則死之；身死而君安，則死之。自堯舜以至于今，成大功立大名受大封，揚名后世澤流子孫者多矣，奚為以死期哉？不知君子之當大任，立身于必不死，設(shè)心于必死。必不死，以善其用也；必死，以堅其志也。天下之險莫如蜀江，莫如滄海，然江海者，商舟由之以致富利，烏可廢也。道黃陵（黃牛峽）新聶者，必熟識沒石；適裸人黑齒者，必謹候風(fēng)占。是舟人立身于必不死，而后人民賴有舟楫，殊方之貨畢至焉。隱中之讒，同體之忌，權(quán)幸之處，邪正之交，宮庭之異同，君嗣之便逆，敵人之疑間，若是者，皆功途之沒石、風(fēng)占也，不能謹辟之、曲遂之，則身危功敗，為天下笑矣。

吾聞之立功者才也，卒功者智也，審定者心也，達險者志也。才者剡也，志者椎也，天下重器，舉之難舉也；命數(shù)不常，測之難測也。江海之險，雖善操舟，或千百而一二覆焉。是以君子為學(xué)旣成，得君而行，必先委死生于不計。茍以死存心，以死立志，諧妻泣之而不顧，愛女牽之而不顧，昵子隨之而不顧。臨事之時，處之必靜，見之必明，思之必熟，行之必決。雖謀不及太公，亦可以成太公之功；雖才不及管仲，亦可以成管仲之功。今夫矢一也，以弱弓發(fā)之或不能殺人，以強弓發(fā)之則可以貫甲。志堅則才利，亦猶弓之發(fā)矢也。昔者蜀大亂而食人肉，冉鄰起兵。冉鄰者，唐子未娶之女之父也。遣二人者為諜于宼，聞有獵人者于途，一人懼而欲反，其一人曰：進死于釜，退死于法。等死耳，其行乎！第疾走，慎毋怯而反顧。比肩而走，一人不反顧，一人數(shù)反顧。一反顧，遜不反顧者五步；再反顧，遜不反顧者十步，卒之追者及之。反顧者肉糜于釜，不反顧者烏逝隼集而反命，得宼之形，以戰(zhàn)勝焉。由是觀之，以死心處死地者成，以生心處死地者敗。成敗之間，勇怯之分也。

仁師

古之用兵者，皆以生民，非以殺民。后之用兵者，皆以殺民，非以生民。兵以去殘而反自殘，奈何襲行之而不察也！古之賢主受命于天，為民父母，實有慈心，不握而提，不懷而抱，痛民之陷于死，兵以生之；恐民之迫于危，兵以安之，如保赤子。德者乳也，兵者藥也，所以除疾保生也。湯武之后，道與謀為二，德與力為二，群雄并起，武力上人者得之，其君其將，皆慘刻少恩，譎詐無實，惟利天下、利爵土，無救民愛人之意。非屠府縣百十城，殺無辜數(shù)千百萬人，絶煙火、絶雞犬之聲千百里者，不可以得天下。自二千年以來，時際易命，盜賊殺其半，帝王殺其半，百姓之死于兵者不可勝道矣。可不哀乎！

有帝王者出，豈不號為義兵哉！而不免于殺者五：誘降而殺，受降而殺，掠其芻糧而殺，冒上首功而殺，忿其城之不下而殺。五殺之惡，莫大于屠城。夫城之大者數(shù)萬戶，小者亦萬千戶，市集穰穰，老幼嬉嬉，婦子依依，一旦盡殺之，尸橫屋宇，血滿溝澮，夫傾沸鼎以灌蟻穴，雖有忍者不為，而何以忍此！夫屠城者有二見：恐其反為敵守也；以威未至之城，使不敢拒我也。是其為謀，亦極拙矣。夫危險之地，人必避之；寬仁之主，眾必歸之。昔者張獻忠之宼蜀也，屠梁萬，將至達，唐子之大父郎中號于眾曰：賊至必屠，其俛首而死乎，抑殺賊而死乎？眾皆憤曰：寜殺賊而死。其后三攻三卻之，終不能拔。然則屠城者，是使之拒我也，是使之為敵守也。請設(shè)言之：若屠一城而千百城皆下，釋一城而千百城皆守；屠一城而千百城皆為我守，釋一城而千百城皆為敵守，問仁者為之乎？曰不為也，雖有天下不愿也。昔者張獻忠驅(qū)江夏之民于江，驅(qū)蕐陽之民于江，江夏之江壅，蕐陽之江不流。積手與山齊，積骭與山齊，積耳與兵齊，積鼻與丘齊。使獻忠既得天下、立宗廟、建社稷、興禮樂、定制度，與天下更始，羣臣諛之，史官贊之，必謂德比唐虞，功高湯武矣。有天下者，屠一城是卽一城之獻忠，殺一無辜之人是卽一人之獻忠。特以大功既成，貴為天子，民安其治，無議之者，遂自矜其功，亦人忘其毒。天道好還，不可不信，不可不畏。殺人之子孫，亦或殺其子孫；戮人之宗族，亦或戮其宗族。天伏其誅，鬼畜其厲，不可以貴免也，不可以力除也。

主臣一心，上下共體，內(nèi)外同氣，何細不聞，何隱不逹？海內(nèi)之境，如身之膚；生民之眾，如膚之毛，未有拔一毛而身不知者。將卒殺人，人主不知，謂之不明；知而不問，謂之不仁。不明不仁，不可以為天下主。

天下之害，莫大于將驕卒悍。將驕卒悍，殺人則勇，殺敵則怯；取寶貨婦女則勇，取城郭軍壘則怯。若然者，主不能用將，將不能用眾，欲得其力，務(wù)厚其恩，乃適其所欲而恐或傷其意，此殺戮之不可法禁也。蜀人諺曰：寜逢惡虎，不逢善兵。欲為斯民主，而殺人之惡甚于猛虎，豈不異乎！老聃曰：慈故能勇。斯言未善，非慈無以救民，非勇無以行慈。是何也？善用將者，將軍之命執(zhí)于人主之手；不善用將者，人主之命執(zhí)于將軍之手；善用眾者，士卒之命執(zhí)于將軍之手；不善用眾者，將軍之命執(zhí)于士卒之手。人主不能進退大將，大將不能齊偏將、齊小將、齊隊長、齊卒伍，必為亂兵，何以救民？不如委而去之，耕于壟上，毋為禍主。吾聞王者之師，士卒愛畏，以將帥為父母，以將帥為神明，率而用之，強如猛虎；止而休之，柔如群羊；其視敵國如視父母之讎，其見良民如見鄰里之人。是以戰(zhàn)必勝，攻必取，所過無閉戶之虞，所處無犬吠之警，制之得其道故也。

凡用兵之道，有不得不殺者二：曰殺敵，曰自殺。昔者武王伐紂，戰(zhàn)于牧野，紂兵不能敵，倒戈而走，尚父乘之，追奔逐北，血流漂杵。當是之時，天下諸侯、蠻夷君長，皆從此不再舉之勢也。若尚父不急乘之，紂得以七十萬之眾退守數(shù)千丈之城，猶足以自固。圍其國都未必能克，曠日淹月，士卒懈怠，諸侯解體，雖尚父不能無敗，是以乘其敗北，并力奮進，如疾風(fēng)卷蓬，使不得稍聚，一戰(zhàn)遂定天下。殺戮雖多，四海之民不知兵革之苦。此不得已而殺敵者也。書曰：不愆于六步七步，乃止齊焉；不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉。爾所不臧，則于爾有戮。此不得已而自殺者也。不得已而殺敵，不得已而自殺，仁人葢傷之矣。若夫敵人向義，武教克修，亦有不殺一人而獲敵者，亦有不戮一卒而克敵者。惟敵之強，勢不并立，不得不殺；將卒之悍者，鞭杖不足，貫耳不足，不得不殺。蜀人諺曰：長痛不如短痛。久亂不定，長痛也；一戰(zhàn)之殺、一令之誅，短痛也。以短痛去長痛，是之謂殺以成仁。

夫兵有不動，動必傷人。不傷于己，亦傷于敵。凡用兵之地，拘牛豕，輸粟麥，廣樵牧，具樓櫓，其費必空。凡用兵之地，耕廢機廢工廢賈廢市廢，其養(yǎng)必竭。凡用兵之地，竄谷翳叢，暴日蒙霜，老羸僵涂，嬰孩委莽，其傷必多。奚必刃矢！是三者皆致死之道也。一戰(zhàn)之死已不可數(shù)，何況百戰(zhàn)；一日之死已不可數(shù)，何況五年，何況十年！是以仁人之于兵也，不欲久處。成功必速，罷兵必早，乃能救民。其孰能之？其必好謀能斷，仁義充于天下者乎！

室語

唐子居于內(nèi)，夜飲酒。己西向坐，妻東向坐，女安北向坐，妾坐于西北隅。執(zhí)壺以酌，相與笑語。唐子食魚而甘，問其妾曰：是所市來者，必生魚也。妾對曰：非也，是魚死未久，卽市以來，又天寒，是以味鮮若此。于是飲酒樂甚，忽焉拊幾而嘆。其妻曰：子飲酒樂矣，忽焉拊幾而嘆，其故何也？唐子曰：溺于俗者無遠見。吾欲有言，未嘗以語人，恐人之駭異吾言也。今食是魚而念及之，是以嘆也。妻曰：我婦人也，不知大丈夫之事。然愿子試以語我。

曰：大清有天下，仁矣。自秦以來，凡為帝王者皆賊也。妻笑曰：何以謂之賊也？曰：今也有負數(shù)匹布、或擔數(shù)斗粟而行于涂者，或殺之而有其布粟，是賊乎，非賊乎？曰：是賊矣。唐子曰：殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊，殺天下之人而盡有其布粟之富，乃反不謂之賊乎！三代以后，有天下之善者莫如漢。然高帝屠城陽、屠穎陽；光武帝屠城三百（耿弇）。使我而事高帝，當其屠城陽之時，必痛哭而去之矣；使我而事光武帝，當其屠一城之始，必痛哭而去之矣。吾不忍為之臣也。妻曰：當大亂之時，豈能不殺一人而定天下？唐子曰：定亂豈能不殺乎，古之王者有不得已而殺者二，有罪不得不殺，臨戰(zhàn)不得不殺。有罪而殺，堯舜之所不能免也；臨戰(zhàn)而殺，湯武之所不能免也。非是，奚以殺為！若過里而墟其里，過市而竄其市，入城而屠其城，此何為者！大將殺人，非大將殺之，天子實殺之；偏將殺人，非偏將殺之，天子實殺之；卒伍殺人，非卒伍殺之，天子實殺之；官吏殺人，非官吏殺之，天子實殺之。殺人者眾手，實天子為之大手。天下旣定，非攻非戰(zhàn)，百姓死于兵與因兵而死者十五六。暴骨未收，哭聲未絶，目眥未干，于是乃服袞冕，乘法駕，坐前殿，受朝賀，高宮室，廣苑囿，以貴其妻妾，以肥其子孫。彼誠何心，而忍享之！若上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也，乃無故而殺之，其罪豈不重于匹夫！

妻曰：堯舜之為君何如者？曰：堯舜豈遠于人哉！乃舉一箸指盤中之余魚曰：此味甘乎？曰：甘。曰：今使子釣于池而得魚，揚竿而脫，投地跳躍，乃按之椹上而割之，刳其腹，犀其甲，其尾猶搖，于是煎烹以進，子能食之乎？妻曰：吾不忍食也。曰：人之于魚，不啻太山之于秋毫也。甘天下之味，亦類于一魚之味耳。于魚則不忍，于人則忍之；殺一魚而甘一魚之味則不忍，殺天下之人而甘天下之味則忍之。是豈人之本心哉！堯舜之道，不失其本心而已矣。

妾，微者也；女安，童而無知者也。聞唐子之言，亦皆悄然而悲，咨嗟欲泣，若不能自釋焉。

止殺

悲哉，周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人；父老婦子，皆其羊豕也！處平世無事之時，刑獄凍餓，多不得畢命；當用兵革命之時，積尸如山，血流成河，千里無人煙，四海少戶口，豈不悲哉！豈不悲哉！

君子之于天下也，無他道也，惟全此不忍之心而已矣。推是心也，富貴不以易，不惟富貴不以易，圣人不以易，天道不以易。何以言之？覆軍屠城以取封侯，是食人之肉以為侯祿也，其忍之乎？覆天下之軍，屠天下之城，以取天下，是食天下人之肉以為一人養(yǎng)也，其忍之乎？故曰：富貴不以易也。